|
Вообще философия игры довольно богата как по сути, так и по форме. И едва ли
можно назвать умным того, кто полагает, что "играть - это заниматься глупостями",
так как регулярное посвящение без ущерба важным жизненным движениям части
своего времени играм, в которых еще ментально не исчерпался и мастерство владения которых
еще покрыто тайной (а есть игры, высшее мастерство в которых вообще недостижимо,
то есть на всякого мастера всегда вполне реально появление еще большего мастера), может весьма развить личные способности, что в свою очередь
позволит выполнить важные жизненные движения и требуемые жизнеосуществления более
качественно. Возможно прожить счастливую и добродетельную жизнь, относясь к жизни как к участию в разных играх, серьезных и шуточных, сложных и простых, важных и несущественных, etc. Игра может способствовать решению многих проблем, так как богатая
игра моделирует многие ситуации в разных областях жизнедеятельности и пролонгация
игровых решений может дать хороший импульс к решению проблем в этих ситуациях. Следует заметить, что почти все методики, навыки, советы и т.д. о том, как себя вести в тех или иных сложных жизненных ситуациях, основаны именно на игровом моделировании растерявшегося, подавленного, заторможенного, разъочарованного [по логике грамматики русского языка Ъ на месте, шутка], etc. субъекта при некоторой формализации ситуации. Вообще
польза от игр может проявлятся во всем и порой весьма неожиданно и как подарок судьбы.
Хорошо о понятии игры написано в сочинениях основателя герменевтики Х.-Г.Гадамера и, в частности, в его опусе "Истина и метод". Так в параграфе с названием "Игра как путеводная нить отнологической экспликации" излагается своеобразный взгляд на эстетические свойства игры, так как действительно эстетические моменты игры связывают воедино в одном понятии такие игры, как логическая игра, игра актера, игра музыканта и игра цветов на морских волнах в солнечное утро. То есть для Х.-Г.Гадамера всякая игра есть произведение искусства и если игра захватывает и вовлекает в игроки самых разных людей, самые разные явления и самые разные вещи, принося им радость даже при проигрыше, то такая игра есть подлинный шедевр культуры. Так Х.-Г.Гадамер пишет: "... игра подразумевает не поведение и даже не душевное состояние ... и вообще не [какую-то] свободу субъекта, включенную в игру, но способ бытия самой игры.", "... собственное бытие искусства состоит в том, что оно становится опытом, способным преобразовать субъкт.". Много внимания Х.-Г.Гадамер уделят игре как кантовской вещи-в-себе или для-себя-вещи, так: "Способ бытия игры не допускает отношения играющего к ней как к предмету.", "Играющий знает достатояно хорошо, что такое игра и что то, что он делает, - это "только игра", но он не знает того, что именно он при этом знает.", "... всякая игра - это становление состояния игры.", "... игр "в одиночку" вообще не бывает, а именно: чтобы игра состоялась, "другой" не обязательно должен в ней действительно участвовать, но всегда должно наличествовать нечто, с чем играющий ведет игру и что отвечает встречным ходом на ход игрока. Так играющая кошка выбирает клубок шерсти, потому что он способен включаться в игру, а извечность игр в мяч основана на свободной и всесторонней подвижности мяча, который способен как бы сам по себе совершать неожиданные движения.", "Представление игы выявляет то, что есть. В нем выдвигается и выходит на свет то, что в других условиях всегда скрывается и ускользает. Умеющий воспринимать комедию и трагедию жизни умеет и избегать влияния ложных псевдоцелей, за которыми порой скрывается не более, чем игра ради игры.", "Игра в процессе своего воплощения обращается к игроку (к зрителю, если игра актера, к слушателю, если игра музыканта, etc.) ... таким образом, что тот, будучи отделенным от сути игры противостоянием к ней, тем не менее включается в не╦." (последняя цитата может применяться как тест на распознавание лохотронов, то есть игр, в которую Вам предлагают сыграть, но в которой Вы в принципе не сможете никогда выиграть
из-за априорно заданного 100%-ного обмана, где тестирующим могут быть аспекты: а) полного обращения к Вам тогда, как обычно в лохотронах не сообщают всех правил, обычно "игра" проводится не только с Вами, но и еще с кем-то, при большем обращении на этого кого-то тогда, когда объектом всего "театрального действа" есть Вы, обычно при проявлении каких-то инициатив здравомыслия с Вашей стороны, что хоть как-то меняет схему течения "игры", с Вами отказываются играть, etc. б) наличие резонного противостояния к игре и к другим игрокам тогда, как обычно в лохотронах не только не увеличивают и фиксируют, а наоборот стремятся всячески минимизировать, суля "большую удачу" ни с того, ни с сего). Х.-Г.Гадамер вполне резонно замечает, что в смысле игры также как и в смысле жизни функцональные назначения и цели не совпадают и что игра как и жизнь саморепрезентативна. Но не могу согласиться с Х.-Г.Гадамером в том, что "Игра - это совершение движения как такового", в том, что "К игре относится и то, что движение не только бесцельно и непреднамеренно, но и производится без напряжения, опять-таки как бы само собой." и с другими мнениями о присущей несерьезности игры и что игра может быть серьезной лишь при достаточной доли риска, ведь само оценивание чего-то как несерьезное достаточно субъективно, например, нечто сверхсерьезное легче и быстрее всего обращается в смешное и всякое бесцельное и непреднамеренное, оцениваемое как бесцельное со стороны, всегда оказывается целесообразным на каком-то другом уровне в какой-то иной плоскости, если конечно это не оказывается тем пресловутым ничто, так как нет ничего, что невозможно было объявить бесцельным относительно какой-то другой цели, большой или малой, например, гантельная гимнастика кажется бесцельной при стоящей цели собрать грибов в осеннем лесу, но гантельная гимнастика - это укрепление общего здоровья, без которого долго по лесу не побродишь, а без грибов как виду питания не будет сил выполнить гантельную гимнастику. Существует много исследователей, изучавших понятие игры как таковой, и это: Курт Рицлер, Х╦йзинга (работы подписаны псевдонимом "Huizinga" без инициалов), Фридрих Шлегель и другие.
В отношении игр как соревнований, состязаний, мирных противостояний, etc. в последнее время устоялись несколько "мирских" классификаций, построенных в основном на признаке:
а) требуемого качества для успеха (одному признаку),
б) характера моделируемой в игре ситуации + вид динамики изменения игровой
ситуации (два признака). Например, по признаку 'а' - логическая
игра (Puzzle), требующая
способности богатого логического мышления, или спортивная игра, требующая спортивные
качества, по признаку 'б' - стратегическая игра (Strategy), где моделируется стратегические задачи
и требуется проявление планово-тактических действий, по признаку 'а' - аркада (Arcade), где требуется быстрота реакции и внимание, по признаку 'а' - сценарии (Scenarios), где требуется богатая фантазия и знания из какой-то предметной области для того, чтобы отвечать на вопросы и развивать ход игры в нужном ключе, по произнаку 'б' - приключения (Adventure), где играющий попадает в некоторый контекст риска, при изменении условий которого играющему надо достигнуть какого-то результата в соотвествии с поставленной целью, etc. Естественно бывают игры, которые
характеризуются как бы смешанно по 'а' и по 'б', но таких не основная масса (ib. те, которых основная масса, должна составлять собсвтенный пункт классификацию, а те, которых мало, должно характеризовать как смешанные). Также естественно можно придумать сотни самых разных классификаций игр, приняв за основу любые классифицирующие признаки.
Вполне можно отнести логические
головоломки к разряду логических игр, где игра как бы ведется с самим собой в дискольном
или синтетном информационном контексте, а игровыми движениями служат движения по интенсивности и экстенсивности понимания контекста. Слова "дискольно" и "синтетно" давно ввел условно для себя (взяв древнегреческие
корни близких по значению слов для благозвучия с современным русским языком, так как по моим, может быть и не очень глубоким, наблюдениям 2/5 слов славянских языков
имеют древнегреческие корни, на 1/5 латинские корни и лишь на 2/5 собственно оригинально славянские, при том, что есть много подтверждений той гипотезы, что
славяне - это северные древнегреческие племена, которые переселились из северных греческих земель на север и северо-восток
европы, уткнувшись на севере в варягов, на северо-востоке в угро-финнов, на востоке в тюрков),
так как в русском, да и в других языках, порой нет слов для точного выражения того, что требуется выразить,
и при объснениях чего-то без сочных кратких понятий возникает чувство какой-то притупленной слабости, а построение объясняющих контекстов как-то громоздко-тоскливо уводит от текущей темы. Словами дискольно
и синтетно поппытался выразить две основные разновидности сложности, так "дискольно" - это сложность понимания значений и недоопреленности объектов, находящихся в
рассмотрении задачи, а "синтетно" - это сложность понимания труднообозримой структуры связей объектов задачи
при том, что части этой структуры могут быть достаточно ясны. При этом слово "сложность" предлагается
трактовать по-древнеславянски как нечто, с чем всегда есть опасность впасть в ложь (С-ЛОЖНО ::: С чем-то это ЛОЖНО) тому, для кого это сложно, то есть сложность - это то, что близко ко лжи для того, для кого это сложно.
Может возникать много вопросов по взаимоотношению разных классифицирующих определений. Почему, например, стратегические игры обычно интуитивно не относят к логическим? Видимо
потому, что стратегические движения не предполагают обязательность сочного логического поиска, например, когда при решении задачи по программированию оказывается недостаточно ресурсов используемого компьютера, то
логические движения традиционно подразумевают улучшение реализации программы и более
оптимизированное использование ресурсов и уже потом замену компьютера на другой, а стратегические движения традиционно сперва предполагают возможность замены компьютера
на другой и уже потом, если доступная замена по той или иной причине не удается, то поднапрячься
в отношении оптимизации программы.
Особое место среди интеллектуальных игр занимают головоломки, если рассматривать головоломку, о чем замечено выше, как игру со своим собственным интеллектом. Не особо возвеличивая головоломки можно сказать, что головоломки для качества интеллекта имеют тоже значение, что имеют анекдоты, афоризмы, пословицы, etc. для качества языка.
Вообще любую игру или
программно-выполненную задачу на смекалку возможно через дополнения, переструктуризацию и преоразования модифицировать в интеллектуальную (или говоря более традиционно в логическую).
То есть предлагаю считать, что
программа (или, говоря более обще, техническое устройство) реализует интеллектуальную задачу или интеллектуальную игру тогда, когда на одно или несколько чувств (а ведь чувств или видов рецепторов больше, чем пять Аристотелевских - осязание, вкус, обоняние, слух и зрение - и вероятно у некоторых личностей есть чувства, которых нет у многих других) поступает или предлагается сразу много вариантов образов (для чувства зрения это графический образ, для чувства кинестезии это bsp образ состояний рук во время задания поведения некоторого анимационного персонажа, для (химио-) чувства обоняния это образ запаха, для (химио-) чувства вкуса это образ какой-то пищи, для чувства слуха это образ звуков, для чувства соместезии давления это образ боли-расслабления, для чувства температурной соместезии это образ тепла-холода, для чувства равновесия [которым ведает орган, называемый лабиринт, расположенный во внутреннем ухе] образ выполненных непростых движений, etc.), среди которых надо осуществить многокритериальный недетерминированный [для сознания, для которого выбор представляется задачей, ибо для предполагаемых супервысоких интеллектов то, что представляется проблемой для озадаченного интеллекта, не только задачей не является, но и выглядит тривиально или примитивно]
выбор {КОГДА НЕТ ВЫБОРА - НЕТ ПРОСТРАНСТВА ПРОЯВЛЕНИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОСТИ} и в какой-либо из форм многих предопределенных или полупредопределенных реакций выразить {КОГДА НЕТ СРЕДСТВА ВЫРАЗИТЬ РЕАКЦИЮ - НЕТ МАТЕРИАЛА ЗАЯВИТЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛНОСТЬ} этот выбор, исходя из текущей многовариантной ситуации {КОГДА СИТУАЦИЯ
НЕМНОГОВАРИАНТНА - ТО И РЕАКЦИИ ГРУБОНЕИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО ДЕЛЯТСЯ НА ГЛУПЫЕ И УМНЫЕ и успех решения задачи зависит больше от знаний, чем от сообразительности, и сообразительность тогда состоит в умении быстро сгенерировать знания, исходя из уже имеющихся знаний, ТО ЕСТЬ ТОГДА САМА ЗАДАЧА КАК БЫ ОТХОДИТ НА ВТОРОЙ ПЛАН и является скорее не логической, а философской для космополитических мудрецов}, располагая лишь неполной немалой плохозапоминаемой известной дискольной или синтетной информации {КОГДА ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ИЗВЕСТНА, ПРОСТА, ЛЕГКОЗАПОМИНАЕМА И МАЛА ТО ВЫБОР СТАНОВИТСЯ ДЕТЕРМИРОВАННЫМ}, опираясь на одну из многих возможных стратегий поведения, требующей непростой концентрации внимания и воли {КОГДА СТРАТЕГИЯ ПОВЕДЕНИЯ ОГРАНИЧЕНА И НЕ ТРЕБУЕТ ВОЛИ К САМОСОСРЕДОТОЧЕНИЮ, ТО ОГРАНИЧЕН немноговариантен ВЫБОР И ОГРАНИЧЕНО никчемно ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДОБЫТОЙ ИНФОРМАЦИИ}, когда в игре не значимы случайные
факторы, независимые от действий или намерений игроков, etc. Обозначенный через исключения чисто логический компонент может входить в любую игру (и в любую достаточно хорошую и занимательную игру действительно входит).
Далее и в авторской теории позиционирования будут рассматриваться только логические (строго интеллектуальные) задачи и логические игры, обладающие определенными свойствами.
Поэтому следует попытаться определить с некоторой степенью строгости понятие логической
игры (и по аналогии соотвествия - логической задачи или головоломки, где головоломкой можно назвать логическую задачу в каком-либо динамическом и достаточно презентабельном исполнении).
Предлагается игру считать прологической (но не вообще интеллектуальной, ибо интеллект подразумевает не только логическое наполнение, а также не только логические способности качества, требуемые для успешного ведения игр || приставка 'про' указывает на вполне правомочное признание логических игр как одной из баз для становления и развития логических способностей), если:
1) выбор тактики игры многокритериален (при том, что два и более возможных критерия выбора находятся в противоречии),
2) пространство ходов на начальном и серединном этапах игры достаточно большое для того, чтобы гарантировать недетерминированность тактического поведения (то есть каждая ситуация игры должна быть многовариантна),
3) в основе игры должны отсутствовать случайные факторы, то есть факторы, которые могут изменить состояние игры независимо от действий или намерений игроков (какие например закладываются в игральные карты или в игру в кости),
4) информация, образовываемая в процессе игры должна быть достаточно сложной (дискольной и синтетной - то есть для успешного ведения игры обработка информации хода игры должна требовать некоторого минимального напряжения собственно интеллектуальных способностей), возможно принципиально неполной, неподдающейся доскональному и полному анализу игроками в актуальное время игры ('в актуальное время' - пока информация не потеряла ценность для игры, то есть когда временные затраты на анализ информации намного меньше времени самой игры).
Возможны и другие уточнения понятия прологической игры для того, чтобы представление о логической игре было менее неопределенно, ибо
дать строго определение логической и тем более интеллектуальной игры естественно невозможно по сути, ибо ситуация аналогична той, что также невозможно дать строгое определение таким понятиям
как "жизнь", "право", "добро", etc.
Также можно спорить о том, насколько приведенные признаки отвечают понятию логическая игра. Например, делают или не далают игру более интеллектуальной вносимые в не╦ случайные факторы, но несомненно то, что если случайностей много, то глубокие тактические замыслы становятся либо
по-просту глупы, либо слишком рискованны и это тогда, когда для качества игры желательно, чтобы главными "случайностями" в игре были бы неожиданные действия противника или более умные тактические находки, а также собственная невнимательность, халатность, недомыслие, разболтанность, etc. Если в игре будет много случайностей, то тогда игра станет более похожа на реальную жизнь, но в виде какой-то убогой, абсурдной, пошлой пародии на жизнь и даже какое-то мастерство в такой игре едва ли поможет в реальной жизни тогда, когда развитое умение вести сложные игры с детермированными аспектами могут много способствовать в любой жизнедеятельности при каком-то совпадении игровой и жизненной ситуаций.
Так прологическими играми являются традиционные шашки, шашки го, шашки рэндзю, шашки типа уголки в разных вариантах, игра хальма, традиционные шахматы, шахматы со сказочными или волшебными фигурами, игры с использованием шахматных фигур, шашматы, игра "Башня", игра с╦ги, игра "Большие гонки", игра "Ускорение" и многие другие. Не являются прологическими
(и, вероятно можно сказать, ошибочно классифицируемые как логические), например: популярная игра нарды, суданская игра "Гиена" и древнеиндийская игра "Тхаайям" из-за существенности влияния случайного фактора - вбрасывание костей для определения длины хода, также не причисляемы к прологическим, например: карточные игры "Вист", "Преферанс", "Пикет",
"Баккара" из-за наличия случайного фактора другого рода - скрытия исходных ресурсов игры и случайности пополнения ресурсов во время игры, хотя тактика игры может быть довольно сложной, игра "Морской бой" не прологическая потому, что инофрмация в игре довольно проста, существует, хоть и не полностью беспроигрышная, но довольно оптимальная тактика, пространство ходов в середине игры мало, к тому же не причисляемы к прологическим, например: игра "Леопарды и шакалы", древнефранцузкая игра придворных барышен под названием "Военная игра", игра "Волк и собаки" из-за того, что пространство ходов довольно мало и информация, актуальная в игре, весьма проста, также не являются прологическими: игра "Быки и коровы", игра ним, игра Бридж-ит, игра доджем из-за того, что существует строгая беспроигрышная стратегия или, говоря по-другому, выбор правильного хода вообще не многокритериален (то есть игра имеет смысл только для тех, кто еще не понял или еще не знает безпроигрышную стратегию). Описания
содержания указанных игр можно найти, например, в книгах:
Гарднер М. Путешествие во времени. - Москва: Издательство "Мир", 1990; Гик Е.Я., Сухарев А.В. Интеллектуальные игры и развлечения. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999; Шевляковский М. Коммерческие игры: винтъ, безикъ, вистъ и др. Репринтное издание. - М.: "Мегаполис", 1991; Гарднер М. Крестики-нолики. - М.: Мир, 1988. .
Далее и вообще на сайте рассматриваются только прологические игры, которые ради неперегружения сознания терминами будут называться логическими. С предлагаемым определением логической игры можно спорить, но помимо многих моментов, связанных с потребностью такого определения, надо хотя бы устранить оскорбительное для логики приписывание некоторых игр к логическим тогда, когда логика в этих играх вообще не имеет никакого значения. Надо еще раз отметить, что есть много игр, куда входит существенная логическая составляющая, но являющаяся не главной в этих играх. В статье же делалась попытка рассмотреть как бы чисто логические игры, то есть игры, в которых все другие возможные игровые аспекты, на которых можно построить игру вообще [например, такие аспекты как натренированость быстроты особой реакции на ситуацию, специальная коммуникабельность с участниками игры, нетранзитивность динамических сравнений, особая чувствительность, etc.], крайне несущественны.
В заключении этой главы можно заметить, что игра помимо всего прочего есть способ практически реализовать стремление быть и стать другим или делать что-то по-лучше, ведь игра - это всегда воспроизводство какой-то другой реальности, которая ждет своего воплощения в достояйном варианте, а ведь и всякая культура, пока она считается
культурой, есть некоторая наджизненноя реальность или даже вообще другая реальность [даже та отображающая культура также есть воспроизведение другой реальности, ибо отображение 1:1 архи не нужно нигде, кроме хроники и документирования],
обращение к которой, проекция которой или погружение в которую, позволяет решить какие-то вопросы, вызвать в себе какие-то образы, которые помогли бы преодолеть какие-то жизненные проблемы, повысить качество и интеллектуальность своих мировоззрений и просто необходима для многих других полезных проявлений.
|
