На страницу “ЕПИФАНИЯ”

Если Вы заинтересовались этой проблемой, рекомендуем также ознакомиться со статьей профессора богословия .А.Осипова в газете “Камо грядеши” по адресу: http://www.kiev-orthodox.com/Newspaper/qv/n_5/page_9_5.htm

По вероучению Православной Церкви, бесы (демоны, черти) представляют собой нематериальные сущности, движимые мотивацией безусловного зла. Их происхождение относится к метаисторическому событию, когда определенное число ангелов (треть, по некоторым святоотеческим толкованиям), во главе с первотварным ангелом Люцифером (после падения - Диавол, Сатана, Велиар, Веельзевул) отпала от полноты благости Творца. Попущением Промысла, с этого времени зло входит в мир в качестве активного начала, личностно представленного деструктивными, паразитирующими на подлинном творчестве и склонными к обману, персоналиями. Их целью является соблазн, искривление духовного пути человеческой личности. Падшие духи в Священном Писании именуются духами нечистыми (Мф.10:1); духами злобы (Еф.1:12), бесами и демонами (Втор.32:27; Лк.8:30); согрешившими ангелами (2 Петр,2:4); не сохранившими достоинства (Иуд.6); обольстителями (1 Тим.4:1).

В прологе книги Иова, входящей в канон Ветхого Завета, описан диалог Творца с сатаной, чьей целью является искушению праведника с перспективой отчаяния и богоотречения последнего. Сатана получает ограниченную силу, позволяющую ему разрушить земное благополучие и физическое здоровье Иова. Однако праведник, пройдя сквозь глубину страданий, усугубленное отступлением жены и непониманием друзей, остается верным своему Богу. В последующих книгах Священного Писания, злой дух овладевает царем Саулом (1 Царств 16:14-15); в неканонической книге Товита упоминается демон Асмодей (Тов.3:8). В Псалтири встречается персонификация "беса полуденного", перечисляемого среди стихийных бедствий и опасностей от людей (Пс.90). В иудаистких таргумах (толкованиях на Ветхий Завет) содержатся свидетельства о том, что "царь Соломон изобрел науку заклинать злых духов." Евангелия свидетельствуют о многочисленных эпизодах когда Спаситель изгоняет бесов из людей, одержимых ими. Эти описания имеют характер, признаки и значение чудес, сопоставляясь с воскрешением мертвых (слова Христа апостолам - "Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте" (Мф.10:7). Не всегда ученики могли справиться с изгнанием, в одном случае это потребовало вмешательства Божественного Учителя, поясняющего, что "сей род изгоняется только постом и молитвой"(Мк.9:29). Также на страницах Нового Завета встречаются два случая, когда изгнанием бесов занимаются люди, не принадлежащие к христианской общине. В первом из них, Господь не запрещает этого, произнося - "никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня"(Мк.(9:38, в другом же попытка изгнания злого духа заканчивается печально - демоны нападают на самозванных заклинателей - сыновей иудейского священника Скевы (Деян.19:13-15). Примечательно, что Спаситель использует образ демона метафорически, в притче о душевном устройстве - "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам ища покоя, и не находит, тогда говорит - возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И придя находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя и войдя живут там и бывает для человека того последнее хуже первого."(Мф.12:43-45).

Уже в ранних христианских общинах, построенных по иерархическому принципу священнослужения, как свидетельствует церковный историк В.В.Болотов, "на одной ступени с лекторами стояли экзорцисты, обязанность которых состояла в чтении молитв над одержимыми и в надзоре за оглашенными."(3, стр.154.). Элементы экзорцизма - заклинания злых духов - начинают звучать в литургическом творчестве Церкви по мере его структурной разработки, распространения и унификации. Ранние галльские литургии (4 век) содержат обращение к дьяволу - "Наказание тебе было предсказано уже в древние времена. Ибо ты был поражен в казнях египетских, утоплен вместе с фараоном, (...) убит Давидом в Голиафе, повешен Мардохеем вместе с Аманом, (...) разоблачен Петром в Симоне Волхве." (34, стр.160-161).

Признанный учитель "иноческого делания" склоняется, таким образом к утверждению того, что используя современный понятийный аппарат, можно передать так. В результате демонического воздействия возбуждается некоторая активность, до этого находившаяся в сфере бессознательного или под контролем сдерживающих центров. Ничто не привносится извне, лишь в результате нарушения интегративной функции высших психических центров происходит дезорганизация и разлад душевных переживаний. Иными словами, эта принципиальная точка зрения, свидетельствующая, что по сути ничто в состоянии беснования человек не делает ничего чуждого тому, что в латентном или неосознаваем виде не было ему присуще. Человек не может сделаться демонической игрушкой, автоматом или зомби. Одержимость не добавляет нового и несвойственного, она обнаруживает в искаженном виде существовавшее ранее. Характерно, что в Патериках - житийных сборниках поучений и назиданий "Отцов пустыни", как правило не акцентируется тема колдовства и вовсе не встречаются свойственные фольклорным источникам красочные описания "беснований". Многочисленные упоминания об изгнании бесов, носят более нравоучительный или аллегорический характер. В разных редакциях известен эпизод, когда известный высотой духовной жизни пустынник приглашается для изгнания беса из дочери знатного горожанина. Тогда нечистый дух ставит условие - "Не выйду из нее, пока не скажешь мне, кто праведные, а кто грешники". Пустынный старец отвечает - "Что качается грешников, то это я, а кто праведники - один Бог ведает". Бес после этих слов покидает одержимую. В другом сюжете бесноватая набрасывается на старца, а тот по заповеди подставляет другую щеку. "За смирение твое выхожу" - кричит изгоняемый демон. Итог данного периода может быть подведен обстоятельной статьей современного иерарха, в которой анализируются ранние православные источники, посвященные данной проблеме и содержится вывод - " Не страх, а презрение является подлинным христианским отношением к бесам" (архиепископ Василий (Кривошеин), "Ангелы и бесы в духовной жизни", "Альфа и Омега" N.4(11) 1996, стр.49).

Средневековье, особенно в странах Запада, изменяет простое, строгое, "трезвенное" отношение к демонизму, присущее неразделенной Православной Церкви. Пробуждается острый до патологического привкуса смакования, интерес к проявлениям зла. Он совпадает с упадком нравственности и развитием оккультизма в виде расцвета астрологии и алхимии. Это жгучее любопытство, окрашено фольклорно-языческими суевериями и являет собой ни что иное как реализацию корыстных, властных, эротических и горделиво "ученых" мотиваций личностей, изображенных Достоевским в образе Великого Инквизитора. В этот период появляются такие произведения, как одиозный "Молот ведьм" Шпренгера и Инсисториуса, труд Иоганна Вира "Псевдомонархия демонов", подробно описывающий инфернальную иерархию, трактат Петра Тирского "О демониаках". Именно здесь детально объясняется "механизм овладения телом человека: демоны входят в рот с едой и питьем (отсюда обычай крестить рот при зевании). Перечисляются основные физические признаки одержимости: ужасное лицо (horribilis vultus), дикий голос (barbara voces), оцепенение членов (memborum stupor), общее беспокойство (summa inquentudo), силы превосходящие человеческие (vires humanes superiores).( цит. по 18, стр.207). Присущий католической богословской традиции принцип логического "юридизма", проявляющийся в нравственном вероучении казуистическими выкладками, здесь выступает как тенденция к систематизации и каталогизации демонических ухищрений. Экзорцизм становится почитаемым видом деятельности некоторых клириков, публикуются инструкции, обобщающие опыт преуспевших профессионалов. Ритуал изгнания бесов описывается в них как подчас остроумный диалог собеседников, затрагивающий философские и богословские вопросы. Своего рода "высшим пилотажем" считалось загнать демона в ад, не позволяя ему войти в другое существо. Среди "приемов" - выяснение имени злого духа и последующее произнесение его с опусканием букв, начиная с первой. "Престижным" считалось обмануть, переиграть беса на его же поле. При этом "технические" навыки были приоритетными по сравнению с нравственным обликом экзорциста.

Духоносные подвижники, определявшие нравственный градус российского общества, сохраняли трезвенное святоотеческое отношение к проблематике "демонических овладений". Для них, движимых Евангельским заповедями смирения и любви, бесоодержимость не становилась специфической проблемой или особой точкой отсчета. Преп. Серафим Саровский, видевший всю "гнусность бесовскую" не описывает их подробно, но центрирует свое учение на "стяжании Духа Святаго, когда тысячи вокруг тебя спасутся". Насколько отличается от западных, исполненных с одной стороны аффектации, а с другой - "технологичности", подходов к экзорцизму, проповедь преосв. Иннокентия Херсонского, где он обращает внимание слушателей на то, что во время искушения диаволом в пустыне, Христос ничего не говорит Своими словами, Он приводит доводы Писания, чтобы "отвратить людей Своим примером от самонадеянности". Оптинский старец преп. Амвросий наставляет - "От себя и от бесов никуда не уйдешь, поэтому терпи на месте", "Не надо верить приметам и не будут исполняться". В одном из писем святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: "В духовном отношении сумасшествие и беснование как наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке. В священном сочинении 4-го века описывается, что некий египетский старец, необыкновенно обиловал даром чудотворений. Заметив в себе начало гордости, старец начал молить Бога, чтобы послано ему было беснование, что Господь и исполнил. Старец провел в ужасном положении целых восемь месяцев, употребляя в пищу даже собственные извержения. Мирские соблазнились, а старец, избавившись от беса в неизвестности и покое работал Господу и пришел в гораздо лучшее преуспеяние." (9, стр.89). Здесь можно почувствовать спокойное, уважительное и трезвое отношение к проблеме, без искусственного "подразделения" душевных расстройств на демонические и естественные. Этот подход исходит из высших соображений духовной пользы, которая мыслится Святителем в категориях сотериологии - учения о спасении.

К концу 19-го века эта тематика привносится в фокус рассмотрения ученых медиков. Н.В.Краинский в статье "Порча, кликушество и беснование" выделяет характерный симптом указанных расстройств - "боязнь святостей". Автор рассматривает подобные явления как "особый вид сомнамбулизма и отмечает отсутствие у страдающих истерического склада личности. Вместе с тем указывается на связь с"проблемами половой жизни"(10). Библиография исследований кликушества включает источники (15,21,22), в которых рассматриваются как эпидемический характер подобных явлений, например массовая истерия - "икотка", так и описания отдельных случаев. Последнее мы находим в статье В.М.Никитина "К вопросу о кликушестве". "Елена – женщина среднего роста, правильного телосложения, умеренного ппистания. Физических признаков вырождения не имеется. Вскоре после того, как в голове Елены сформировалась идея о ее порче, с ней случился первый припадок, во время которого она выкликнула имя испортившей ее женщины. С тех пор в течении восьми лет припадки повторялись с различными промежутками, сначала дома, а потом и в церкви. Два раза Елена обращалась к знахарям, которые отказались вылечить ее и посоветовали обратиться к Богу. С тех пор Елена ездит с мужем по монастырям, где есть монахи, занимающиеся отчитыванием порченых. Были они у о.Герасима в Монастыре св.Лаврентия, у о.Марка в Симоновом монастыре, у о.Петра в Суздале, у о.Варнавия в Троице-Сергиевой Лавре, который приказал лекарства от докторов не пить, а пить натощак святую воду, есть просфору и чаще причащаться. По возвращении из Лавры в течении восьми лет припадков не было (!), но боли в различных частях тела и приступы тоски бывали часто. Узнав об открытии мощей св. Серафима, Елена с мужем и детьми решили ехать в Саров. По дороге беспокойство усиливалось. Нагнувшись к мощам она вдруг с криком упала. Она стала биться кричать, сначала протяжно: "И-и-и, - затем отрывисто - "Лихо, лихо, лихо, ой лихо мне. Не выйду! Не выйду!"При этом она делала беспорядочные, разбрасывающие движения руками. Крики и движения продолжались не более 10 минут. К Елене подошел один из монахов и тут я в первый раз увидел способ врачевания кликуш, который всегда употребляют саровские монахи. Они вливают бьющейся кликуше в рот деревянное масло из металлического ковшичка, вместимость которого равна половине чайной чашки. Тотчас же за вливанием наступили страшные приступы кашля от поступления жидкости в дыхательные пути. Во время вливания Елена кричала "Докорить меня хотите! Замучали меня! Уйду! Уйду! Разлучить меня хотите с рабой! Уйду!" Затем она полежала несколько минут спокойно, потом сказала державшим ее "Отпустите меня". Придя в себя она казалась ослабевшей, но охотно отвечала на вопросы. Сказала, что ничего не помнит с того момента, как подошла к мощам."(19). Автор склоняется к диагнозу особого истерического состояния.

В теологической перспективе, следует обратить внимание на факт пробуждения интереса к бессодержимости в протестантской среде. Однако в доступном нам источнике, не содержится ничего принципиально нового, сравнительно с классическими описаниями этого явления. В работе П.Майера, отражающего взгляды крупной баптисткой конгрегации примечателен следующий отрывок: "Многие случаи демонической одержимости могут быть ясно распознаны по следующим признакам: говорение ненормальным голосом; смех и глумление проивоестественным сатанинским образом; сверхъестественная физическая сила и ненормальное поведение; приступы злобы и ненависти при произнесении имени иисуса Христа. Такая личность может сопротивляться Иисусу еще и тем, что теряет сознание. В подобных случаях мы должны именем иисуса Христа призвать этих духов в сознательное состояние. Если они продолжают физически мучать одержимого, то победа очень близка. Еще лучше, если они откроют свои имена, когда вынуждены будут выходить один за другим. Борьба может продлиться на недели, но в конце концов должен выйти из одержимой личности и самый упорный дух. При этом одержимый может бросаться на пол (его бросают демоны), из него раздаются старшные голоса, но бывает, что освобождение происходит в полной тишине. Вот признаки, указывающие на освобождение: стихийная молитва, Господу возносится личная хвала и благодарность, глаза начинают светиться и наступает глубокий и мирный сон" (33, стр.46-47).

В католической духовной традиции проблема воздействий злых духов подвергается глубокому и проницательному осмыслению священником и психологом о.Адрианом ван Каамом. В своих работах он различает демонические обсессии и демонические поссессии. "Демонические посессии или одержимость дьяволом, когда злые духи забирают власть над телом и душой, могут быть излечены только непосредственно Божией волей. Они крайне редки в настоящее время. В силу их зрелищности, их основное психологическое значение в том, что они отвлекают внимание человечества от значительно более распространенных мини-обсессий. Духовно зрелый и мудрый человек должен отстраняться от наблюдения первых для того, чтобы быть более чувствительным к последним - мини-обсессиям. Обсессивные пациенты, в отличие от посессивных, одержимых, могут осознавать и даже использовать в своих интересах действие сил зла, захватывающих сравнительно небольшую, в отличие от овладения, часть личности. Демоническая мини-обсессия возникает только на фоне доступной для сил зла падшей части нашей натуры, признаком которой является гордость. Это сфера, где может произойти "заражение". Особенностью мини-обсессий является их сходство, почти полное с расстройствами, вызываемыми психологическими, социальными и нейрофизиологическим причинами. Различить подлинную их суть возможно лишь в свете веры и Откровения под руководством специалиста, но в первом приближении, признаки демонической мини-обсессии таковы: Личность становится необязательной, несправедливой, немилосердной. У личности снижается или теряется возможность к упованию, надежде, приемлемости мнения других, уважительному отношению к пути другого. Может случиться, что отдельные элементы, ограничивающие личность, становятся предметом "духовной навязчивости". Обычно демоническая инвазия происходит через сферу воображения, у личности теряется способность к различению мнимого и действительного, собственные падения представляются взлетами. Часто мини-обсессия выдает себя особым циничным, мрачным, "обесценивающим" юмором, когда теряется чувствительность к высшим человеческим ценностям, духовность становится объектом злого высмеивания. Иногда это имеет обратную сторону - отсутствие юмора вообще, когда под маской особой серьезности и недоверчивости, жертвы мини-обсессий, принимают вид сосредоточенных духовных служителей. Мини-обсессии крайне разнообразны, могут проявляться так называемой ересью перфекционизма, или уходом в утопический пир проектов. Их единственной объединяющей чертой является разделительность, они всегда стремятся дезинтегрировать как личность так и общество. Второй их общей чертой является конечность в смысле безысходности".(38). Далее ван Каам подмечает, что силы зла чаще воздействуют на одаренных, образованных и добродетельных личностей. Избавление от мини-обсессий происходит последовательно: первым шагом является принятие факта этого расстройства, затем консультирование у специалиста, компетентного в т.наз. трансцендентной терапии и, наконец, безусловное преданием себя милости Божией в духе тардиционной католической духовности.

Православная перспектива, существующая на Западе, хорошо передана отрывком из статьи Иссы Дж.Халила "Восточное Православие и психотерапия", целью которой является познакомить современное общество с традиционой позицией, существующей в Православии, применительно к практике изгнания бесов: "К категории "одержимости" относятся пациенты, которые верят, что связаны или находятся под воздействием "чуждых" сил, те, кто страдает от психических расстройств или не может получить облегчение от врачей, потому что причина болезни лежит в сфере психологии. В Восточных церквах практикуются различные формы экзорцизма. В простейшем варианте, больные склоняют голову под Евангелие, читаемое за Литургией. В другом случае, священник, снимая облачение после Литургии, возлагает его на голову страждущего, а также кладет руки и произносит особые молитвы. В то время как все православные священники могут и фактически молятся за "одержимых", существуют особые пастыри, наделенные даром экзорцизма в экстремальных случаях "одержимости". "Пациенты" издалека доставляются к такому священнику, который молится за них без всякой платы. Обычно пациенту предоставляется комната неподалеку от места жительства священника. После встречи и молитвы вместе с "пациентом" и его родственниками, священник постится либо абсолютным постом в течении 3-х дней, либо частичным более долгий период в зависимости от своего обычая и водительства Св. Духа. Священник может проводит долгие периоды времени в молитвах и в беседах со своим пациентом. Такие отношения могут продолжаться месяц и дольше, но не обязательно до того времени, как человек будет исцелен. Иногда священник отсылает "пациента" домой, обнадежив его прежде чем признаки исцеления станут очевидными. В других случаях наступает частичное или полное выздоровление." (30).

В анонимной брошюре "Ответ священника женщине, одержимой бесами" описывается, как обозначено в подзаголовке, "современный случай демонического воздействия на человека". Текст начинается с "письма в редакцию". Его содержание, приводимое нами с сокращениями, вполне соответствует критериям шизофренического приступа, манифестировавшего в инволюции. "Я вдова, в прошлом министерский работник, с высшим образованием. Посоветуйте, куда поехать полечиться, снять порчу. Может быть вы могли бы прислать молитву-оберег и посоветовать, как изгнать нечисть из дома. Я хочу рассказать вам, что со мной случилось на старости лет, когда я похоронила маму и мужа и переехала на новое место жительства" – Развитию приступа предшествовали выраженные стрессовые обстоятельства и социальная изоляция среди незнакомого окружения. "Когда я села в самолет, я услышала голос моей мамы, звавший меня по имени, а затем еще один, женский и мужской". Приступ начинается с вербальных галлюцинаций. "Так они и поселились у меня, везде сопровождали в пути, подсказывали мне нужные остановки." - Речь идет о возникновении вторичного бреда, то есть, объяснению галлюцинаторных расстройств, которые сопровождаются чувством "воздействия", характерным для синдрома Кандинского-Клерамбо. "Они спрашивают - то ищешь, скажу - подскажут". Больная сживается с "голосами". "Стала им верить. и все было бы хорошо, если бы не кусались" – Приступ углубляется, появляются сенсорные автоматизмы. "Им же нужна энергия человека, в котором они живут. Думаю, что и покойники также питаются нашей энергией" - указание на возможность парафренного бреда. "Кроме того я слышу и вижу каких-то призраков" - появление зрительных галлюцинаций. "Я уже не сплю в ночной рубашке с коротким рукавом и без чулок. Одеяло у подбородка прикалываю булавкой к ночной рубашке" - поведение становится неадекватным, определяющимся психотическими расстройствами. "Они пролезают на грудь, да так сосут, что дыхание останавливается, а то и ниже спускаются, в панталоны, искусают между ногами, да еще изнасилуют, если не положу кляп-тряпку" - весьма частые в инволюции и ухудшающие прогноз эротические мотивы бреда. "Эта нечисть постоянно делает разные пакости. Порвали сапоги, сломали молнию у сумки, рвут воротники, делают дырки в чулках, а кроме того, портят пищу" - бред приобретает характер ущерба, причем малого, бытового масштаба, что очень свойственно для пожилого возраста. "Я побывала во многих деревнях, но исцеления никакого не получила, наоборот привозила из деревень хвост чужих бесов и покойников. За мной увязался удавленник Николай, человек высокого роста с бледным лицом и злум характером. Из другого места приехал и поселился у меня молодой бесенок Шурик". – речь становится абсолютно несоответствующей для человека, бывшего "министерским работником с высшим образованием". "Измученная хожу, исхудала так, что от 110 кг осталось 60. Всю иссосали, страшно подурнела за эти четыре года. Из когда-то красивой женщины превратилась в старуху уже в 56 лет." - по-видимому в структуре приступа присутствует депрессивный компонент и когда больная реально оценивает себя, невольно возбуждает жалость. Но... "Все эти бесы и покойники у меня размножаются. Вонь от них страшенная, от бесов как от козлов, а от покойников - формалином . В их присутствии ничего не могу сказать - потом все оборачивается против меня, ведь они как люди, все видят и слышат, а к тому же они злые и развратные". Сформирована стойкая параноидно-галлюцинаторная система, включающая как разнообразные галлюцинации, так и чувство "сродненности с врагами". Все поведение отныне определяется этими расстройствами на фоне полного отсутствия критики и ослабления контактов с окружающим миром. Далее она рассказывает о своем опыте экзорцизма. "Поехала в октябре 1994 в Троице-Сергиеву Лавру на отчитку, лечилась у игумена Германа. В храме у него собирается больше ста человек приезжих, да таких страшных, что только поглядишь, да сразу и свихнешься. Один хрюкает, другой воет по волчьи, третий бьется об пол до крови, четвертый визжит неистово, пятый смеется дурно. Я была три сеанса, но больше не выдержала. Благо, рядом источник преподобного Сергия Радонежского. Утром, в стужу, в 4 часа утра ходила на источник купаться. Обольешься водой - вначале думаешь сердце остановится от холодной воды, а потом тело наливается таким теплом и жаром, что блаженство наступает. Но исцеления я так и не получила." Это письмо комментирует "недостойный игумен N.", что также приводится нами в виде характерных выдержек. "Для ответа на ваше письмо требуется знание и опыт, которым миряне, как правило не обладают" - вместо ободрения и утешения происходит установление дистанции с принятием диспозиции "сверху вниз". "Те существа духовного мира, которые получили власть над Вами сейчас, будут нераздельно владеть душой после смерти, и сегодняшние их издевательства покажутся невинной забавой, по сравнению с тем, что Вас ожидает, после того, как душа покинет мертвое тело" - для игумена происходящее абсолютно ясно, он признает факт "издевательств", но начиная ответ, он недалек от запугивания. "Как Вы наверное уже поняли, Суд Божий только подтверждает, закрепляет и реализует тот выбор, который мы сами указали своими делами в этой жизни. Следует признать, что до сего дня, Вы шли прямой дорогой к вечным мучениям, потому что демоны получают такую власть, какую имеют над Вами, только над теми людьми, чьи души утопают в грехах. Судя по вашему письму, бес Николай и молодой бесенок Шурик, являются Вам в человеческом образе, выдавая себя за погибших людей. Помимо воздействия на Вас, они оказывают воздействие и на другие предметы материального мира, что в наше время называется немецким словом "полтергейст". Все это мне неоднократно приходилось встречать в духовной практике, как и общеизвестные и довольно частые в наше время факты изнасилования бесами женщин. Мне не раз приходилось встречать тех, кто имеет непосредственный контакт с "Иисусом Христом" и "Богородицей", которые после многократного прочтения формулы отречения от сатаны, превращались в демонов без всякого камуфляжа, то есть с рогами и хвостами. Демоны "работают" над каждым человеком, живущим на земле. Основным способом их воздействия является внушение своих мыслей в сознание человека под видом его собственных. Только духовно опытные христиане умеют отличить мысли, внушенные извне демонами, от собственных. По мере накопления грехов, человек все более лишается защищающей его Божественной силы – благодати Божией и когда преграда почти разрушена, демоны имеют возможность открытого насильственного воздействия не только на душу человека (на его мысли и чувства), но и на тело. Теперь, надеюсь Вы понимаете, что причиной всего происходящего с Вами являются ваши собственные грехи, за которые Бог лишил Вас своей благодати. То, что Вы думаете о себе, что Вы хороший, добрый человек, ни в коей мере не может быть принято в расчет Судом Божиим." Далее, из конкретных рекомендаций: "Все слова демонов нужно забивать Иисусовой молитвой. Необходимо освятить квартиру, однако, если в квартире поселились демоны высокого чина, они могут не уйти после первого освящения. До прихода в дом священника можно нарисовать на всех стенах восьмиконечные кресты, бесы этого очень не любят."(20).

Познакомимся далее с текстом игумена Германа, того самого, к которому ездила "на отчитку" несчастная больная. Это "Проповедь перед чином изгнания злых духов из человека", изданная по благословению Святейшего Патриарха в 1998 году. По мнению о.Германа, то, что в медицине называется душевными болезнями, "в многовековой практике врачевания Русской Православной Церкви именуется порчей и беснованием" (4,стр.4). Здесь представлена, пожалуй самая крайняя точка зрения - психических болезней не существует вообще, а "под беснованием подразумевается сильное душевное повреждение - бес вошел в сердце человека".(4, стр.4) Игумен пишет: "Мы помогаем больным исцелиться от этого страшного недуга, читая специальные молитвы, составленные еще в 4-ом веке, окропляя святой Богоявленской водой, осеняя крестом. При этом бесы порой проявляют себя нечеловеческими голосами, как бы каркают и рычат, вопиют, бьются, плачут, сотрясают одержимых. Иногда привозят из других городов больных, связанных цепями."(4, стр.4). Проповедь в высшей степени авторитарна - "Что мы здесь скажем - это вам заменит очень много книг, что здесь услышите - предлагается к строжайшему исполнению. Если же вы что-то проигнорируете, то уйдете и будете продолжать болеть, демоны будут вас мучить" (4, стр.6). Тезис о.Германа тот же, что у "недостойного игумена N." и сводится к следующему. "Христова Церковь не отрицает колдовства" (4, стр.10). Но колдун может навести порчу только на того человека, у которого по грехам истончается защитная оболочка благодати, препятствующая демонам войти в него. За пределами этой теории остается Евангельский факт, что болезнь может служить "для того, чтобы явились дела Божии" (Ин.9:3). Для о.игумена "всякая болезнь бывает только от грехов" (4, стр.15), но как-то выпускается весьма относимый к данной проблематике пример Иова. В проповеди нагнетается мрачная перспектива - "Люди в ненасытной злобе, по зависти и гордыне, повели Спасителя на Голгофу и распяли железными гвоздями. Успокоился, управился злой грешный человек...Сотворил свое черное дело. Спрашивается, что с этими людьми будет на Страшном Суде?!"(4, стр.16) А может быть ничего страшного, после слов Распятого - "Отче! прости им, ибо не знают, что делают"(Лк.23:34). О.Герман категоричен в диагнозах - "Если дети до семилетнего возраста не разговаривают или заикаются или не стоят на ножках - это бывает в двух случаях точно: или родители живут невенчанно, или нарушают посты.(4, стр.31). Он насторожен в отношении образования - "Вам предлагаются к чтению только Святое Евангелие, Псалтирь, книги святых отцов и молитвослов. Лукавые духи будут вам предлагать новые философские учения и бесполезные толки, от которых никто никогда не получил никакой пользы, один вред (стр.32). В завершение практические советы ""Отче наш" - самая сильная молитва над бесами. очень боятся они этой молитвы."(4, стр.33) "Продукты в нашу страну сейчас поставляют безбожники, еретики и язычники. Все, что вы покупаете на рынках и в магазинах - все необходимо крестить, а еще лучше святой водой окроплять"(4, стр.34) Тут вспоминаются слова апостола Павла "Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования для спокойствия совести ибо Господня земля и все, что наполняет ее"(1 Кор.10:25-26). О.Герман убежден - "Святые отцы 4-го века составили специальные молитвы, которые обладают такой Божественной силой, что если вам кто-то колдовал, то эти молитвы разрушают всякие бесовские козни, привлекают благодать Божию, у человека всегда улучшается здоровье"(4, стр.37).

В полном соответствии со святоотеческим учением изложена глава "Как научится распознавать козни лукавых духов" у архимандрита Лазаря в книге "Таинство исповеди". Здесь, в основном для монашествующих описаны "тонкости и хитросплетения вражии ... Так из книги св.Иоанна Лествичника мы узнаем следующие важные вещи. Бесы во-первых борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Во-вторых, стараются, чтобы сделанное было не по воле Божией. А если и здесь не получают успеха, тогда уже ублажают нас, как живущих во всем богоугодно. Во время молитв лукавый дух напоминает о нужных делах или производит боль в голове, животе, дрожание. Во время гнева лукавые бесы скоро отходят от нас, чтобы мы имели возможность оправдывать себя - "я хоть и вспыльчивый, но скоро отхожу". Сребролюбие часто начинается услаждением при раздаче милостыни нищим, а заканчивается ненавистью к ним. Часто дьявол направляет усилие на то, чтобы монашествующие были боримы противоестественными страстями. Поэтому некоторые из них, находясь в общении с женским полом и не боримые похотью ублажают себя, не разумея того, что где есть большая пагуба, там в меньшей нет нужды" (12,стр.245-246). Здесь учение о действии злых духов изложено искусно, мудро, тонко. Отваживающийся идти духовным путем, к чему призваны все спасающиеся христиане, призывается к постепенному возрастанию в даре "диакризиса" - различения духов. Залогом достижения зрелости на этом пути является осторожность, рассудительность и пребывание в русле духовной традиции. Впрочем, "выбор самого пути, а также разных способов этого путешествия остается за каждым идущим. Но без отцовского опыта мы непременно заплутаем".(12, стр.248).

Во втором случае речь идет о несомненной шизофрении. Наблюдаемая нами девушка 20 лет с детства отличалась "невропатическим" складом характера, выраженным эгоцентризмом, нарушавшим ее отношения со сверстниками. С большим трудом смогла закончить среднюю школу и более не работала. Под влиянием бабушки - монахини, с 15-летнего возраста стала ревностной прихожанкой храма. При этом еще более замкнулась, осуждала своих сверстниц за "развратность", настояла на том, чтобы из дома выбросили телевизор, так как "из него выходит радиация". Перестала слушать радио - "Оттуда идет бесовское внушение". Отгородилась от домашних, требовала, чтобы ей готовили особую пищу. Последние два года замечает странные ощыщения внутри тела - "выворачивает и жжет, голова в постоянном тумане." Наряду с этим появился острый интерес, ее словами "к замужеству". Ощущая себя "испорченной", испытывала зависть к тем, у кого есть мужья и дети, "черную зависть", переходившую в неконтролируемую агрессию. Нередко в храме высматривала беременных женщин и старалась незаметно нанести удар, на улице могла наброситься на одиноко играющего ребенка. После того, как "выместит злобу" успокаивалась ненадолго. Больную несколько раз возили к духовникам, совершавшим над ней "отчитку". Образ жизни становится все более странным, дома не выходит из комнаты или уединяется в ванной, излюбленное чтение - житие "блаженной Матроны". Отправившись на поклонение к ее останкам, у ворот монастыря ударила нищенствующего мальчина, затем в храме забилась в судорогах, через несколько минут припадок закончился, но и на обратном пути была раздраженной, задергивала шторки окна автобуса, когда проезжали мимо Загса. Квалификация данного состояния в категориях психопатологии не представляет затруднений. очевидны признаки нарастащего аутизма и психопатоподобного дефекта на фоне общего снижения энергетического потенциала. Весьма характерно и то, что Священному Писанию и святоотеческому наследию пациентка предпочитает разнообразные "околоцерковные сказания" о чудесных исцелениях, и близких признаках конца света.

а)Реактивные состояния, протекающие по типу "регрессии" личности, психики с актуализацией архаических форм реагирования, когда эмоциональные и поведенческие расстройства воспринимаются как "порча" извне. В какой-то мере это можно объяснить архетипическими национальными особенностями. Так, в начале века, И.А.Сикорский указывал, что "отличительным качеством славянской природы является опасение сказать слово или совершить действие, не допускающее возврата".(24, стр.39-44). Речь идет о трудности принятия на себя окончательной ответственности, нежелании воспринимать последствия поступков как собственные. Здесь происходит феномен "переадресации вины" по (32). По-видимому, этот вариант является преобладающим в настоящее время.

Изложенный материал позволяет нам предположить следующие обобщения. Наиболее перпективным подходом к интерпретации явлений "бесоодержимости" является теория мифа, в том виде как она разрабатывалась в трудах о.П.Флоренского, К.Леви-Стросса, А.Ф.Лосева и др. Личность, вступая во взаиимоотношения с реальностью - обнаруживая себя в ней, соглашаясь с фактом бытия, принимая ее с благодарностью или проклятием, объясняя ее или изменяя ее - основывается на мифе, исходит из мифа, использует миф. Соприкосновение с бытием во всех его измерениях всегда оказывается мифологичным. Миф, в данном случае, не означает сказочность или фантастичность воззрений, но является тем способом, в котором действительность открывается человеку, в зависимости от его внутреннего устроения и внешних социо-исторических условий. Современный мыслитель П.Рикер подтверждает- "Миф не является проекцией человеческих возможностей в выдуманную запредельную сферу, а выражает овладение человеком своим истоком и своими целями."(36, стр.127) Осознавание происходящего вне- и внутри - и формирование отношения к нему структурируется мифом, категории которого окрашивают фрагменты реальности так, чтобы те могли быть усвоены человеком. Понятия науки, религии и мифа не совпадают. В структуре религиозного мировосприятия возможно как примитивно-магическое мифотворчество, так и возвышенно антиномический миф, актуализирующий смысл кенозиса Бога и теозиса человека. В свою очередь, в "научном сводомыслии" могут выявляться как атеистические, так и пантеистические мифы.

Итак, все происходящее предстает человеку не иначе как сквозь смыслопридающую сеть мифологических категорий, а коль скоро это так, то возможна трансляция, перекодирование одних и тех же явлений в различные системы мировосприятия. Следует подчеркнуть, что этот процесс требует высокой точности в следовании принципам герменевтики, кроме того, возможно не все явления могут быть эквивалентно описаны в различных мифологических последовательностях. Итак вопрос, имплицитно присутствующий в настоящей работе состоит в том, насколько точно явления так называемой "одержимости" могут быть описаны, приняты и объяснены в системе координат научно-психологического позитивизма.

Видный отечественный психолог Л.С.Выготский вслед за А.Ф.Лосевым вводит понятие "медиаторов", обозначая им некие структуры, посредством которых личностное бытие осуществляется в реальности. Эти медиаторы соотносятся с архетипическими символами коллективного бессознательного по К.Г.Юнгу и являются, в некоторой степени, одушевленными сущностями, смысл которых в обеспечении контакта между личностным "Я" и реальностью.

Возможность и смысл явления "одержимости" гармонично и естественно вписываются в традиционное, историческое, органически целостное христианское мировосприятие. Здесь, в русле преемственности издревле, существуют мудрые критерии понимания и формы отношения к этому состоянию, удерживающиеся в живом актуальном предании, идущем от Отцов Церкви к опытным духовникам нашего времени. Принципиально допуская возможность "демонических овладений", они сходятся в признании чрезвычайной редкости подобных состояний и оставляют их как бы на периферии духовной жизни. И отцы-пустынники, и "всероссийский батюшка" св.Иоанн Кронштадский и авторитетный психолог и богослов о.А.ван Каам центрируют острие "невидимой брани" на преодолении "страстей", "скрытого беснования плоти", "мини-обсессий". Нравственному преображению, обновлению ума - "метонойи", как истинному покаянию будет более способствовать не внешне-обрядовое, а внутренне-сердечное восприятие данной реальности. Признанный учитель молитвы, обладающий личным мистическим опытом, митрополит Сурожский Антоний придает этой проблеме более символический, нежели фактологический смысл. Он пишет: "Есть чудеса в Житиях святых, в которые и "не верится" в каком-то смысле, где рассказывает о событии, которого может и не было, но которое так характеризует святого, что он весь как живой. Вот, например... Один из святых киево-печерских как-то вечером сидел у себя в келье и услышал странные звуки в умывальнике. Подошел и видит - в воде барахтается бесенок. Святой положил крест, бесенок пригнулся и говорит "Отними скорей этот крест, мне страшно". Святой отвечает "Я отниму только при одном условии: что ты мне сейчас споешь ту песнь, которую ты пел, когда был светлым ангелом". "Не могу - говорит тот, - забыл". - "Тогда я тебя перекрещу" - "Нет, не крести, я попробую." И вот бесенок начал пробовать. Голос был уже и не ангельский, слов точно не помнил, кряхтел, но постепенно слова возвращались, голос мягчал и в какой-то момент запел всей грудью и уже вылетел из умывальника светлым ангелом. И подобные рассказы не тем меня интересуют, будто это история". (2, стр.141-142).

Собственно проблема "бесоодержимости" возникает когда происходит механистическое взаимодействие, некорректное проникновение, беспорядочное смешивание различных, но одновременно сосуществующих типов мировосприятия. Личность, принадлежащая к функциональной традиции современности, "регрессирует", в силу утраты целостности до несвойственных форм реагирования, что было показано на клинических примерах. Справедливость данного предположения подтверждается тем, что мотивацией обращения к Церкви в этих случаях является не "возрастание в любви", не "стяжание Духа Святого", а желание подвергуться "божественной терапии" для избавления от тех или иных симптомов. Здесь может быть усмотрен некий привкус магизма - "темного двойника религии"(о.А.Мень). На опасность распространения подобных тенденций указывает в своей последней работе известный богослов-апологет о.А.Кураев: "У св.отцов есть ясный совет: бояться христианину нужно лишь двух вещей - Бога и греха. Но не сомневаюсь, что и теперь найдутся желающие объявить жизнь под страхом "порчи", веру в оборотней, неотъемлемой частью Православия. Найдутся ведь еще люди, которые "ради блага церковного" провозгласят обязательной нормой Православия ... веру в бесов, насилующих бедных женщин. ".(11, стр.265, 302).

По-видимому, на нынешнем этапе истории, попытки синтеза традиционного духовного подхода и понятийного аппарата современной психологии оказываются бесплодными. Общество, отшатнувшись, в своей массе от преемственной согласованности религиозного миропонимания оказалось под воздействием позитивистко-функционального мифа, вполне пригодного в целях адаптации к технологическому прогрессу, но оказывающегося плоскостным для полноценной сопричастности вечным бытийным ценностям. Точное соотнесение понятий опыта из одной ситемы координат в другую возможно лишь на пути бережной и осторожной, "трезвенной и рассудительной" символизации. Символ есть наиболее правдивое выражение соотношения между двумя сущностями бытия. По словам А.Ф.Лосева, в символе существует "полное равновесие между идеей и образом, идеальным и реальным, в абсолютной неразличимости, но без отождествления."(14, стр.48). Дальнейшее устремлении к взаимовыразимости, гармоничной и истинной согласованности осуществимо не поиском новых герменевтических техник, но углублением "дознающего"духовного опыта, смиренными и дерзновенными "прозрениями", благословляемыми Свыше.  

6. Добротолюбие, М. 1895, т.2.

23. Родион (священник) "Люди и демоны. Образы искушения современного человечества падшими духами" СПб, 1993.

29. Hale A. et al. "Demonic posession resistant to exorcism and cured by clopenticsol" BRITISH J. OF PSYCHIATRY, 1994, Vol.165 (3); стр.386-88

 ПРИЛОЖЕНИЕ:

D.Ausberger ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЙ ДИАГНОЗ БЕСООДЕРЖИМОСТИ

На страницу “ЕПИФАНИЯ”