Адриан ван Каам / Сьюзан Мьюто

ОТ АВТОРОВ: Основной целью написания нами этой книги является стремление помочь мирянам в духовном совершенствовании.В самом начале книги мы хотим выразить признательность всем, кто помогал нам в работе.

Мы благодарим Совет директоров и всех участников Ассоциации Епифании, которая была основана нами 10 лет назад в Питтсбурге (США). Члены этой экуменической организации искренне стремятся следовать принципам, описанным в данной книге. Идеи и практические советы были обсуждены ими и проверены на опыте достижения подлинно христианской зрелости в их семейных, профессиональных и социальных отношениях.

Мы также выражаем глубокую признательность всем сотрудникам Института Формативной Духовности при Университете Дюкесна в Питтсбурге. Оба автора этой книги последовательно занимали должность директора этого престижного научно-исследовательского и высшего учебного заведения на протяжении первых 25 лет его существования. Этот юбилей торжественно отмечался в 1988 году. Формативная духовность - научная дисциплина, разрабатываемая в Институте, является теоретической основой этой книги.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как мне, обыкновенному человеку: бизнесмену или домохозяйке, врачу или таксисту, юристу или пожарнику - обрести духовную зрелость? Как будучи мирянином и занимаясь своей привычной деятельностью, стать подлинным христианином? Есть ли различие между мной и священниками, мной и монахами, мной и подвижниками? Эти вопросы часто задают себе люди, стремящиеся вести духовную жизнь?

Целью данной книги является не утверждение особой "духовности для мирянина", которая отличалась бы от других, признанных типов духовной жизни, но попытка показать, что исполнение своих обязательств перед Богом является универсальным ключом к христианской зрелости.

Авторы обращаются к людям, чья деятельность будет определять судьбы мира в следующем тысячелетии. Следует помнить, что стадо Христово может быть численно невелико, но принципы утверждения добра и уважения к личности должны стать основополагающими для общества. Мы должны сделать еще один шаг, чтобы понять невозможность спасения собственными силами. Лишь с помощью Благодати возможно исцелить болезни мира, вызванные грехом и пороком. Лишь в Духе Святом мы можем постичь всю глубину и смысл нашего назначения.

Ч А С Т Ь 1

О Б Я З А Т Е Л Ь С Т В А В Н А Ш Е Й Ж И З Н И

Г л а в а 1

П р и з в а н и е и о б я з а т е л ь с т в о

Посвящение своей жизни Богу

---------------------------

Суть христианского обязательства - посвящение своей жизни во Христе Богу Отцу. Подобно тому, как во время Евхаристии, хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа, так хлеб наших повседневных обязанностей и вино нашего страдания приобретают новые качества. Вся наша жизнь становится выражением любви и жертвы Святой Троице.

Когда мы начинаем наш путь, нам не удается в полной мере осознать всю глубину и значение нашей жизни. Постепенно, проходя через испытания, мы становимся в состоянии ощутить присутствие Бога рядом с нами.

Чувство того, что мы к чему-то призваны, пугает и манит нас. Страх возникает потому, что мы не можем управлять теми целями, которым посвящаем свою жизнь. Мы не можем полностью увидеть свое истинное призвание, но можем различать намеки судьбы на те или иные вехи нашего пути. Правда, требуется время для того, чтобы научиться этому. И далее, мы можем принять или отвергнуть то, что предлагается нам, но вся глубина нашего призвания останется тайной, известной лишь Богу. Даже, если что-то приоткрывается нам, весь смысл происходящего превышает границы нашего понимания. Итак, нравится нам это или нет, но неизвестность судьбы зовет нас к совершению открытий.

Риск наших обязательств

-----------------------

Последствия выполнения нами своих обязательств выходят за рамки того. что мы можем представить. Когда христианин вступает в брак, он понимает, что здесь не может быть временных обетов. И он зачастую колеблется, потому что даже тщательно распланировав всю совместную жизнь, невозможно предусмотреть всех разногласий, болезней и проблем. Словом, обязательства это всегда риск.

Если мы возьмемся возглавить туристическую группу, следует быть готовым к тому, что в походе начнутся трудности. Это относится к любой ситуации, требующей верности обязательствам. Но мы никогда не сможем воспользоваться плодами этой верности, если не будем рисковать.

Призвание влечет нас, несмотря на неизвестность. Ведь если мы не посвятим свою жизнь чему-то достойному, то также рискуем, на этот раз,прожить бледную, беспорядочную и бессмысленную жизнь. Мы рискуем стать рабами своих мимолетных прихотей и капризов окружающей суеты. Нам грозит опасность превратиться в роботов, лишенных искры Божией - вдохновения, ума и талантов.

Хотя то, чего хочет от нас Бог остается тайной, именно этому мы и должны посвятить свою жизнь. Зная это, мы испытываем настороженность и вдохновение. Вот и застываем мы в благоговении на священной земле, очарованные и испуганные одновременно.

Обязательства и наш жизненный путь

----------------------

Каждый шаг по пути открываем нам новую часть прихотливого узора на роскошном ковре нашей жизни. Мы не должны отчаиваться, когда в нашей судьбе случаются мрачные периоды. После ночи обязательно наступает рассвет. С первыми лучами солнца мы начинаем понимать, что казавшееся нам жутким по своей нелогичности, на самом деле исполнено глубоким смыслом. Хотя нам казалось, что мы одни, Бог невидимо сопутствовал нам.

Иногда воля Бога непосредственно открывается нам. Однако совершенно невозможно, чтобы подобная ясность была постоянной. Почти всегда от нас скрыто то, что предназначено нам в провиденциальном плане Святой Троицы о нашей земной и небесной жизни. Здесь мы должны смиренно склонить голову перед тайной. Наша участь жить верой. Увы, не существует маленького красного телефона за потайной дверью для прямой связи с Богом. И мы никогда не услышим из трубки: "Алло, дорогой христианин, вот Моя воля..."

Вера в призвание

----------------

Только вера помогает нам осознать, что каждое событие - рождение ребенка или смерть родителей - наполнено глубочайшим смыслом. Каждая встреча в нашей жизни - от мимолетного свидания до семейных отношений - оказывает на нас формативное воздействие. Все события укладываются в определенную последовательность, которую невозможно предугадать. Только Божественное провидение обьединяет разрозненные эпизоды нашего жизненного путешествия в единый спасительный путь.

Замысел Бога о нашей жизни скрыт, но мы верим в то, что Он может дать нам понять Свою волю, если мы будем достаточно внимательны. Когда мы верим в свое призвание, мы, в какой-то степени, можем разобраться в тайном значении и взаимосвязи событий нашей жизни. Среди суеты повседневности мы можем разглядеть глубинный смысл вещей и событий. Мы верим в то, что все происходящее с нами есть таинственное приглашение. Господь призывает нас к новым дорогам и возможностям, гармонично преемственным нашему прошлому.

Вера и верность

---------------

Вера - это наша готовность принять неожиданное с благодарностью, это наше желание соответствовать тому, что Бог ждет от нас.

Верность - это наша способность следовать воле Бога. Вступая в брак, мы отдаем себе отчет в том, что мы с супругой существенно изменимся и эти изменения коснутся нашей внешности, здоровья и настроения. Сохранение верности супружеским обетам потребует от нас взаимного бережного отношения, способности к честному диалогу и преданности. Верность, таким образом, возможна лишь при сочетании и твердости и гибкости, мягкости и непреклонности.

Вера в призвание и верность взятым при Крещении обязательствам дарует нам силы и покой. Мы менее подвержены амбициям совершить что-нибудь необыкновенное или испытать нечто волнительное. Мы просто верим в присутствие Святой Троицы в нашей жизни. Мы обретаем внутренний мир, когда начинаем жить надеясь на Бога. Мы испытываем радость оттого, что верим в любовь Господа к нам. Мы надеемся, что Он оценит нашу преданность.

Г л а в а 2

К а к ж и т ь с о г л а с н о о б я з а т е л ь с т в а м

В Таинстве Крещения мы обретаем свое призвание. Мы становимся готовыми к тому, что каждый день можем быть вовлечены в непредсказуемые события. Отчасти они являются указателями на направление, которое принимает наша жизнь.

Каждый день мы становимся перед выбором. По мере того, как мы становимся более опытными духовно, мы разрешаем для себя вопросы своего назначения. Следует помнить, что любое решение двигаться в одном направлении, ограничивает нашу возможность действовать в других. Человек не в силах стать одновременно всем, кем хотел или мог бы стать и это не должно нас расстраивать.

Выбор призвания

---------------

Мы обладаем широкими и разнообразными возможностями. Они зависят от наших личностных особенностей - мы экстраверты или интроверты; от условий рождения - национальности, времени появления не свет; от условий жизни - бедности или богатства, уровня образованности; от степени нашей талантливости - в интеллектуальной, эмоциональной или практической сфере; от ограничений - мы можем быть больны, умственно отсталы или поставлены в затруднительные обстоятельства.

Вспомним людей, призвание которых обогатило все человечество. Обратим внимание на принципиально различный тип и характер их одаренности. Гениальный ученый Альберт Эйнштейн не мог быть столь же талантливым художником как Винсент Ван Гог. Социальный реформатор, отважно боровшийся за гражданские права, Мартин Лютер Кинг не помышлял быть таким же знатоком психологии как Б.Ф.Скиннер. Дороти Дэй стала известной благодаря своей заботе о бездомных, но она никогда бы не смогла создать такие архитектурные проекты как Фрэнк Ллойд Райт. Таким образом, выбор своего подлинного призвания может существенно ограничить возможности самореализации в других областях человеческого гения.

Границы призвания

-----------------

Как правило, основной выбор относительно жизненного пути делается в юности. Будучи склонны к рискованному расширению границ своего призвания, мы рано или поздно сужаем свой выбор для того чтобы иметь возможности совершенствоваться в своей профессии или стиле жизни. Только сознательно отказываясь от многих возможностей, мы становимся в состоянии действовать.

Но выбирать нам приходится вновь и вновь. И если мы достаточно зрелы, мы все больше будем учитывать в своем выборе духовные измерения. Требуется порой незаурядное мужество для того, чтобы ответить "да" тому, что истинно и сказать "нет" тому, что ложно.

Соблазны

--------

Обычно предметом соблазна становится для нас желание стать кем-то или сделать что-то несоответствующее нашему призванию. Часто люди представляют себе сексуальный соблазн, но здесь пойдет речь о более тонких и распространенных искушениях. Любой призыв, который не аппелирует ко всей полноте нашей человечности, может увести нас от верного пути выполнения обязательств. Страсти, мечты, захватывающие нас социальные движения, лишают нас индивидуальной свободы и притупляют наше чувство личной ответственности.

К ложному выбору может привести игра на низких инстинктах. В фильме "Уолл стрит", вышедшем на экраны в 1987 году, мы можем видеть как алчность растлевает душу молодого человека.

Рассмотрим механизм соблазна. Здесь происходит подмена обьекта стремлений и человек, вместо выполнения обязательств, сосредотачивает свои силы на цель, предложенную искусителем, не задумываясь о приемлемости средств ее достижения. Он оказывается завороженным притягательностью исполнения желаний, тем самым лишаясь свободы. Искуситель обещает быстрые пути к удовлетворению вожделения, но как всегда, обещания его обманчивы.

Соблазном может стать желание посвятить навсегда себя какому-либо делу или человеку. Здесь следует помнить, что соблазн проявляет себя как что-то ограниченное, сугубо мирское, преходящее, но непременно лишающее личность ее целостности и целомудрия. Соблазн всегда направлен против личностной духовности. Он являет собой призыв к удовлетворению частных потребностей - быть богатым или быть популярным или быть "не хуже других". Разве не часто подобные мелочи воспринимаются нами как пределы мечтаний. При этом один из излюбленных предлогов искусителя выглядит так - "ради нашего же блага ..."

Соблазн это всегда что-то лимитированное, ограниченное во времени. Это и понятно: нельзя долго двигаться по временной оси, удовлетворяя единственную страсть. Власть и популярность, как видно из истории, могут представляться безграничными сегодня и забываться назавтра. Понятие богатства также весьма относительно. Заблуждение, даже в изысканной форме, не может царить в ищущем сердце на протяжении всей жизни.

Призыв

------

Если соблазн воздействует на наше сознание в рамках социальных. витальных и функциональных измерений личности, то призыв адресуется к той единственной, относительно свободной части души, где человек встречает Бога. Призыв представляет собой приглашение к духовному возрастанию. Призыв никогда не проявляется игрой на наших мелких страстях, наших амбициях славы, богатства и власти. Он выводит нас за пределы эгоцентрических реакций. Он является напоминанием о необходимости сопряжения человеческого выбора с верностью обязательствам. То, к чему аппелирует призыв, является глубоко личным, свободным и ответственным, то есть нашим "Я" в его сокровенной сущности.

Наше интуитивное стремление посвятить свою жизнь чему-то большему, чем простое удовлетворение желаний, не пробуждается в нас путем пропаганды. Убеждение со стороны может лишь предуготовить душу к отклику на призыв. Рациональными причинами не обьяснить таинственного ответа души на приглашение Свыше. Игнорируя такое приглашение, мы рискуем прожить несчастливую жизнь.

Иногда нас вдохновляет на благородное призвание пример какого-либо человека, посвящающего свою жизнь делу или движению по причинам иным, нежели корыстные или популистские мотивации.Привлеченные высокими добродетелями души, мы исполняемся сил для того, чтобы жить согласно своим обязательствам.

Г л а в а 3

От принятия обязательств к освящению жизни

Даровав нам Таинства, Господь хочет,чтобы мы освящали свою жизнь. Существует таинственная часть нашего бытия, в которой царствует богоподобная часть нашей души. Мы становимся такими, какими нас видел Бог от вечности. Во Христе наша жизнь со всеми страданиями и радостями уподобляется Евхаристии. Простое выполнение нами своих обязательств благодатным образом преобразуется в посвящение жизни Богу. Если в нашей жизни присутствует Господь, наш повседневный выбор гарантирован от ошибок. Если брак для нас чисто мирской институт, то и свои обязательства мы воспринимаем как временные, но если для нас это богоустановленный священный союз, то в таком браке наша жизнь обретает полноценность и величие.

Прислушиваясь к призванию

-------------------------

Наше жизненное призвание не случайный фактор. Это тот путь. по которому мы уходим от гордости и суеты, приближаясь к идеалу соответствия своим обязательствам служения Богу и другим людям. Наше призвание непостижимо. Поскольку оно относится ко всей жизни в целом. оно превосходит любую ситуацию, в которой мы оказываемся в тот или иной момент. Удивительно, что пока мы ищем свой путь в жизни, он сам находит нас. Верою мы получаем возможность увидеть, что во всех эпизодах путешествия, которое мы называем жизнью, присутствует, хотя и не выраженное полностью, наше высшее призвание.

Это стремление приводит нас в тупик. Никому из людей не под силу держать под контролем происходящее с ним. Происходит утрата гибкости восприятия и чувства новизны в жизни. Когда мы хотим ограничить свободное движение Святого Духа, жизнь становится скучной, сухой и бесплодной.

Попытку организовать свою жизнь с математической точностью можно рассматривать так, словно человек относится к себе, как к неодушевленному предмету, которым можно управлять. Этим мы отвергаем глубокую истину относительно того, что человек до известной степени непредсказуем.

К сожалению, мы склонны подобным образом относиться не только к себе, но и к другим. Далекие от уважения к их уникальной судьбе, мы можем подвергнуться соблазну начать рассматривать их как обьекты наших планов. Мы стараемся переделывать их природу, причем не по образу Божию, а по своим собственным представлениям. Подобно тому, как мы парализуем себя, мы обездвиживаем других, сковывая их рамками и предписаниями. Мы стараемся убедить их в том, что знаем будущее лучше их. Так, порой, родители играют роль "бога" для своих детей, лишая их возможности стать верными своему уникальному жизненному призванию. Некоторые всю жизнь не могут освободиться от сетей, наброшенных на них родительской волей.

Прислушиваясь к Промыслу

------------------------

По мере того как мы становимся более духовными, жизнь представляется нам цепью событий, ниспосланных Провидением.

Наш жизненный путь не является беспорядочным чередованием случайных событий. Все сплетено руками Божиими, все связано с Его дарами.

Английская мистическая писательница 14 века Юлиана Норвичская в своей книге "Доказательство" все время повторяет: "Все будет хорошо". Эта лаконичная фраза означает то, что Бог правит миром согласно Своей воле. Сила Любви таинственно но постоянно регулирует поток событий. Так добро выстаивает в искушениях. Периодически сомнения и прямое недоверие Богу затмевают от нас сокрытый смысл, но важно сохранять общую уверенность в том, что в конечном счете, "все будет хорошо".

Романо Гуардини однажды заметил, что Провидение проявляется тем, что мы обнаруживаем Великое за серым фасадом повседневных событий. Мы никогда не бываем оставлены Богом. Ни один волос не упадет с нашей головы без Его воли (Лк.12:22-31).

Наше ограниченное сознание не всегда вмещает Божественное Всемогущество. Порой нам представляется, будто космические масштабы Вселенной несоизмеримы с вниманием к отдельной судьбе. Но вспомним, солнце освещает каждую гроздь винограда, хотя могло бы заняться чем то более важным. И потоки Божественной Любви, пронизывая Вселенную, согревают каждое искреннее сердце. Но как сложно с нашей стороны хоть на минуту отказаться от жесткого самоконтроля и позволить Богу выразить Свою любовь к нам.

Мы можем перенести горе и страдания значительно легче, если поверим, что все случающееся с нами имеет большее значение, чем мы осознаем сразу. Открывая сердце Любви, мы воспринимаем предметы окружающего мира в новом свете. Мы не уходим от реальности, но приближаемся к раскрытию Тайны.

Кто более Господа был причастен страданиям? Он предал Дух Свой в руки Отца, веря в то, что в смерти есть нечто большее чем смерть. Так же и мы воскресаем от отчаяния к надежде, когда набираемся решимости верить в помощь Святого Духа.

В отдельные периоды нашей жизни чувство Божественного Присутствия может стать особенно явственным. Так, бывает, что в моменты душевного страдания и эмоциональных потрясений обостряется жажда духовного. И тогда даже телесная слабость, неуверенность, мнительность не воспрепятствуют чувству того, что мы оказались в фокусе Божественного внимания. Мы не ошибемся рассчитывая на великодушие с Его стороны. Господь может укрепить нас настолько, что мы начнем прозревать смысл в своем страдании.

Рисунок гобелена складывается из переплетения нитей. Красота, жалость, смех, печаль, крах и радость составляют уникальный узор на ковре нашей жизни. Бремя может обернуться благом. Выбор остается за нами: в страдании можно замкнуться, а можно открыть сердце вере. И тогда мы увидим, что испытание можно перенести не только с горечью и негодованием, но с мужеством и надеждой. Всегда в наших силах что-то изменить, пусть лишь достойно встретить поражение и пожалеть других.

Смиренный отказ от требований самости падшего "Я", решимость принятия воли Промысла позволяют нам эффективно действовать в реальном мире. Мы научились не опускать рук при неудачах, не жалеть себя, говоря, будто хорошим людям всегда не везет, но отважно переносим тени страха и боли, зная о том, что "есть свет в конце даже самого темного тоннеля". Это и есть христианская зрелость.

Возрастая в ней, мы чувствуем сопутствующую радость. Мы словно становимся оружием в Божиих руках. Мы начинаем, хотя еще немного смутно понимать, что имел в виду апостол Павел, когда писал: "...и уже не я живу, но живет во мне Христос"(Гал.2:20-21).

Ч А С Т Ь 2

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА И ТРОЙСТВЕННЫЙ ПУТЬ

Г л а в а 4

Послушание в жизни мирянина

В Таинстве Крещения мы посвящаем свою жизнь Христу. Участвуя в Евхаристии мы приобщаемся к сокровенной жизни Святой Троицы. Принимая Миропомазание мы обретаем силы для того, чтобы следовать за Христом в любых ситуациях: в кругу семьи, на работе и в храме. Однако, в дополнении к участию в Таинствах, существует путь, заповеданный Господом каждому мирянину.

Нет иного пути духовного роста во Христе. Здесь происходит формирование христианина по образу и подобию Божиему. Переставая ставить свою самость в центр собственной жизни, человек обретает истинную свободу. Признавая Бога основной Ценностью нашего бытия, мы получаем возможность эффективно действовать в мире и спасти душу в вечности. Этот Путь, заповеданный Христом и подтвержденный всем учением Церкви обязателен не только для монахов и членов различных Братств, но для каждого верующего. Можно сказать, что это универсальный путь святости.

Путь для всех

-------------

Тройственный Путь является образом практического выполнения всех заповедей Евангелия. Послушание. нестяжание и целомудрие соответствуют троякому проявлению Божественного Присутствия в мире: в событиях, в вещах и людях.

Заповеди Тройственного Пути не простые житейские советы. Это заветы Спасителя ученикам. Мы обьединяемся со Христом, когда следуем Его заповедям в своей профессиональной и семейной жизни. Принадлежность Церкви обязывает нас быть носителями духовных ценностей и примером нравственного поведения в обществе.

Послушание как желание

----------------------

Слово "послушание" имеет общий корень с глаголом "слушать". В послушании человек учится слышать голос Бога в жизненных событиях. Благоговейное прислушивание к Промыслу позволяет наполнить жизнь смыслом.

Отказываясь слушаться, человек проявляет гордость. Для него недоступен подлинный смысл явлений природы (землетрясений, наводнений, пожаров), событий культуры (произведений музыки, живописи, кино), социальных катастроф (существование бездомных, ядерная угроза, любого рода дискриминации), поскольку он сознательно отгораживается от всего, что может причинить душевный дискомфорт. Непослушание приводит к тому, что человек становится глухим к Богу.

Послушание - активный процесс, чуждый апатии и вялости. Это наша способность подняться на новый уровень в осознавании смысла происходящих событий, какими бы вызывающими или трагичными они бы ни казались. Послушание не может быть ограниченным или статичным. Это непрерывный процесс духовного поиска и роста, приложимый ко всей целостности жизни в ее настоящем моменте. Что же касается прошлого, то осмысленный опыт обогащает интеллект, обостряет восприятие настоящего и позволяет отнестись к будущему с мужеством.

Восприимчивость послушного сердца не означает открытости всему. Здесь должны быть обозначены границы. Фактически, быть открытым всему значит быть никому не обязанным. Мудрое послушание подразумевает разумный выбор. Одновременно выбирая несочетающиеся направления, мы оказываемся блокированными нерешительностью.

Открытость это не простое потребление большого количества информации. Господь требует от нас способности покориться тому, что воспринимается как проявление воли Бога относительно нашей жизни. Абсолютный слух Бетховена способствовал тому, что композитор не просто мог сочинять хорошую музыку, но гениально воспринимал священное значение мелодии. Такой чуткий педагог как Монтессори, не просто ответственно занимался преподаванием, но умело пробуждал детское творчество, разглядывая искру Божию в каждом ребенке.

Послушание - это желание радостно принимать волю Божию, выраженную в Священном Писании, установлениях Церкви и событиях нашей жизни. Процесс послушания охватывает всю личность: интеллект, память, интуицию, воображение. Слушая Вечное Слово, мы преодолеваем искушение следовать исключительно своей воле.

Послушание как готовность

-------------------------

Готовность к послушанию заложена в естестве человека. Мы призваны соотносить наши влечения с истинами Христианства, принимать решения в соответствии с волей Бога, стараясь различать ее в стечении обстоятельств. Когда-нибудь мы научимся целиком полагаться на Божию волю. Если с нами что-то происходит, то чувство неслучайности этого ободряет нас и придает сил.

Когда готовность творческого послушания ослабевает в малодушном человеке, то он уходит в себя, как испуганная черепаха. Опасаясь неправильного выбора, он не раскрывается вообще. Иногда, вместо того, чтобы отважиться на послушание, мы предпочитаем оставаться в болоте самодовольства, рискуя прожить монотонную скучную жизнь.

Христианское послушание - мужественный шаг. Решившись на него, мы становимся причастными Христу в послушании Отцу. Встречаясь с переменами в жизни, мы должны быть готовы сказать "да будет воля Твоя".

Послушание как диалог

---------------------

Мы, как миряне, проявляем любовь к Богу своим творческим участием в развитии общества и культуры. Однако воля Святой Троицы не сосредоточена целиком ни в одном из предметов этого мира. Также невозможно узнать волю Бога только из религиозных книг. Бог ведет конкретный диалог с людьми через события повседневной жизни. Он приглашает нас к действию.

Дух Святой говорит через семьи, общины и устами отдельных людей. Каждый из нас вносит свой уникальный вклад во Вселенную. Мы отличаемся друг от друга характерами, темпераментами, образовательными данными, но обьединяемся необходимостью быть в послушании воле Божией.

Христос уникальным образом отображается в каждом из нас. Он живет в каждом, кто хочет быть Его учеником. Когда мы уважительно относимся друг к другу, наше послушание становится всеобьемлющим. Мы становимся партнерами, равноправными причастниками Тайны.

Основной слушатель мира - Церковь. Благодатью Святого Духа она обьединяет неполные точки зрения в общую мудрость. Умение церковно слушать помогает мирянам приближаться к сути Христианства, его Таинств, Святого Писания и Предания. Близость Христу, причастность Церкви и друг другу являются основными компонентами христианского послушания. Прожить свою жизнь в послушании может показаться в чем-то противоречащим современной светской культуре, но это цена, которую мы должны заплатить за право быть христианином.

Г л а в а 5

Духовная нищета как образ жизни мирянина

Открытые Святому Духу, мы чувствуем, что мир радует и обогащает нас. Все окружающее - люди, предметы, события - становятся образами обнаружения Бога в мире. Любой человек, встреченный нами, любая ситуация, с которой мы столкнулись, любая вещь, к которой мы имеем отношение, представляются нам достойными благодарного и бережного подхода. Мы научились из предыдущей главы послушанию, поняли, что эта способность позволяет нам глубже осознать смысл происходящих с нами событий. В этой главе мы раскроем для себя значение духовной нищеты, как особого расположения сердца, при котором не только принадлежащие нам вещи, но и свойственные нам таланты и знания мы воспринимаем как дары Бога, посредством которых проявляется в мире созидательная энергия Творца. В этом суть таинственной природы мира. Вспомним знаменитый гимн святого Франциска Ассизкого, посвященный брату Солнцу:

О, Всевышний,

Боже всемогущества и добра!

О, Солнце, брат Солнце

ты даришь нам свет и тепло!

Святой Франциск восхваляет луну, звезды, воду, ветер и нашу матушку Землю. В своих вдохновенных гимнах он прославляет великодушие Бога по отношению к миру. Каждое создание, большое или малое, обретает сокровенное значение во Второй Ипостаси. Все в мире осуществляется со Христом и через Христа. "Дивны дела Твои, Господи" - восклицает Франциск; и даже смерть в хвалебном гимне становится как бы его сестрой.

Можно представить себе скульптора, где-нибудь в Японии. Он прикасается к глине с таким почтением, словно находится в алтаре, а не в сарае. Под точными движениями пальцев умельца бесформенная глина превращается в изящную вазу. Этот мастер относится к своей работе благоговейно. Когда ваза обретает законченные очертания, он снимает ее с гончарного круга. И теперь он смотрит с любовью на сотворенное им, понимая, что не сможет до конца постичь тайну сокрытого в глине. Эта тайна была и остается замыслом Господним.

Мудрое пользование вещами

-------------------------

Духовная нищета подразумевает мудрое отношение к своим способностям и своей собственности. Безусловно, сюда входит соответствие нормам социально-экономической справедливости. Христианин с каждым днем все выше оценивает доступность для него даров природы и культуры. Как же правильно отнестись к тому, что заложено в нас и что есть в окружающем нас мире? Как приумножить эти сокровища?

Посмотрим на владельца автомобиля престижной модели, который в мыслях бесконечно возвращается к своему приобретению. Он проводит часы в обсуждении достоинств машины, он уделяет немыслимое количество времени доведению ее до совершенства. На это время могли бы раньше рассчитывать члены его семьи, но теперь он поглощен другим. Так вещь становится идолом. Будем же вовремя вспоминать евангельское речение о верблюде и игольном ушке (Мф. 19:24) и тогда мы сможем вовремя гасить вспыхивающую в нас страсть к предметам и стараться жить по принципу: "Мы должны быть в мире, но не от мира"(1Ин.4:4-6). Может быть для этого незадачливого автовладельца был бы уместен совет проехаться на автобусе или помочь соседу с ремонтом автомобиля просто для того, чтобы расширить восприятие мира. И тогда, может быть, спала бы с глаз пелена, и он понял бы, что его новенькая машина это дар, который надо просто и бережно использовать для передвижения, а не поклоняться ему.

Способность отрешения

---------------------

Жизнь в духовной нищете предполагает умение отрешаться от материальных ценностей для того, чтобы ничто не заслоняло Бога от нас. Святой Иоанн Креста говорил, что мы связываем себя с предметами видимого мира либо тяжелой цепью, либо тонкой нитью. В любом случае подобная привязанность препятствует свободному духовному взлету.

Когда мы оцениваем вещи только в одном измерении, например, применительно к их утилитарному назначению или денежному эквиваленту, мы не не можем осознать всю глубину их подлинного назначения. Мы становимся слепыми, мы забываем о настоящем смысле вещей и том, куда они, и мы с ними вернемся.

То, что мы называем отрешенностью, предохраняет нас от зацикленности на поверхностной значимости вещей. Мы должны развивать в себе способность радостного и спокойного самообладания. Принадлежащие нам вещи это только дары, причем указывающие нам на нечто большее их.

Личность, освободившаяся от собственнических инстинктов, находит источник чистой радости наслаждаясь солнечным закатом или глотком вина. Прекрасная картина, улыбка ребенка или дружеская вечеринка раскроются сердцам, не склонных к страсти овладения. Печально, что в большинстве случаев мы склонны игнорировать дарственную природу вещей. Отягощенные страстью овладения, мы обедняем себя, уподобившись блудному сыну, забывшему о вездеприсутствии Бога.

Духовная нищета и духовное богатство

------------------------------------

Быть зрелым христианином значит быть нищим духом. Именно в минуты страдания и одиночества нам открывается истинная преходящесть нашей жизни:

Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?

Признать собственную нищету означает признать полную зависимость и уязвимость. Принимая это, мы можем почувствовать смутное беспокойство и неуверенность в себе. Иногда, пытаясь приободрить себя, мы доходим до абсурда. Говорят. что один разочарованный миллионер спрашивал у всех: "Сколько же мне нужно катеров, чтобы кататься на водных лыжах?" Из этого мы можем сделать вывод, что даже обладая многим, мы не должны пренебрегать чувством собственной уязвимости и зависимости от Создателя.

Духовная нищета означает ощущение собственной нестабильности. Это чувство влечет нас к упованию на жалость Господа к Своему творению. И бедные и богатые постоянно чувствуют непрочность своего достояния. И как понятны нам становятся попытки некоторых достичь высокого положения, власти и богатства, чтобы отдалить от себя ужас духовной пустоты.

Мы чувствуем и знаем, что наша семейная и общественная жизнь далеки от святости, от высоких духовных переживаний и от богатства. Наши фамилии, как правило, не попадают в газетные заголовки. Мы живем простой и незаметной жизнью, выполняя привычную, зачастую нудную работу. Подобный круг повседневных обязанностей предохраняет нас от надменности, от нездоровых ожиданий того, что богатство или известность сделают нас счастливыми. Тем самым нищета условий, в которых мы существуем, способствуют раскрытию души истинным потокам Божиего милосердия. Господь благодарил Отца за то, что самые важные истины были открыты простым необразованным людям, а иногда и детям, оказываясь недоступными мудрым, но хвастливым книжникам.

Мы нищие перед лицом собственной уникальности. Каждый из нас призван выполнить свою миссию в этом мире, какой бы незначительной она ни представлялась другим. Наша уникальность бесконечно отличает нас от других. Временами это может вызвать чувство глубокого одиночества. Мы словно неприкаянные пассажиры поезда, мчащегося в бесконечность. Пронзительное чувство одиночества усиливается,когда мы отдаем себе отчет в том, что мы никогда точно не узнаем, кто же мы такие на самом деле. Уже лишь в силу непредсказуемости будущего можно говорить о нашей полной ограниченности в этом мире.

Христианская зрелость начинается с вдохновения нищетой. Смиренное признание своей нищеты означает духовное богатство, поскольку нищета означает жажду Высшего.

Радость духовной нищеты

-----------------------

Христианское понимание нищеты как духовного богатства начинается стремлением не придавать самодовлеющей ценности творению вместо Творца. Когда мы избавляемся от чрезмерных форм привязанностей к вещам, мы получаем возможность воспринимать вещи с той почтительностью, которой требует их высшее назначение. Отрешаясь в некоторой степени от собственных нужд, мы получаем возможность услышать просьбы о справедливости, мире и милосердии со всех концов Земли. В той степени, в которой мы дистанциируемся от предметов этого мира, в такой Бог проявляет Себя в мире повседневных явлений.

Постоянно мысленно помещая себя на некотором расстоянии от предметов видимого мира, практикуя то что восточные мудрецы называют "ежедневным умиранием", мы получаем возможность увидеть вещи в их истинном измерении. Воспринимая мир этим благодатным способом, мы создаем культуру и воздействуем на природу в соответствии с Божественным планом истории.

Радостно жить в нищете помогает надежда. С ней жизнь становится легкой. Господь зовет нас к радости осознания истинности простого факта: с момента Крещения мы идем по дороге в Рай. Так что не будем позволять неудачам расстраивать нас до отчаяния.

Надежда на Бога учит нас тому, что нигде кроме Него мы не найдем умиротворения, никто кроме Него не утолит жажду нашего сердца. Когда человек перестает надеяться, у него пропадает ориентация на Вечность и он судорожно пытается занять какую-то нишу в истории. Мы должны хранить себя от соблазнов цепляться за воспоминания, образы и идеи. Пусть умирают ложные надежды, заставляющие нас творить себе кумиров.

В свете надежды мы освобождаемся от упования на предметы тварного мира. Надежда предполагает то, что мы обращаемся с вещами бережно и отделяя себя от них, воспринимая себя не владельцами, а управителями. Мы радуемся вещам до тех пор, пока они полезны. Видимая привлекательность образов вещей на Земле позволяет нам догадываться о том, насколько прекрасны их оригиналы в Вечности.

Путем Иисуса

------------

Во время Своей земной жизни, Господь был преисполнен уважения к творению. В притчах Он обращал внимание людей на птиц и полевые лилии. Он призывает нас доверять Отцу и не отчаиваться, потому что ничто не может отлучить нас от Любви. Вспомним, как Господь бережно и любяще относится к дарам природы и культуры, сохраняя внутреннюю отрешенность от вещей видимого мира.

Посетив свадьбу, Иисус чудесным образом превращает воду в вино для того, чтобы гости весело провели время (Ин. 2:1-11). Он умножает хлеб и рыбу для того, чтобы слушающие Его подкрепились (Мк.6:34-44). Он предлагает ученикам еще раз забросить невод, когда там не оказывается рыбы (Лк.5:1-11). Он благословляет Марию, помазавшую Ему ноги драгоценным миром и осуждает тех, кто хотел продать это миро (Ин.12:1-8). Их мелочная жадность отражает одностороннее, материалистическое восприятие нищеты. Мы же должны проявлять сочувствие к тем, кто менее нас одарен эстетически и эмоционально, ради них украшать мир, превращая его в дом Господа.

Иисуса Христа обвиняли в том, что Он пил вино, что позволяя ученикам есть колосья на поле, нарушил субботу (Мф.12:1-8). Он, принимая вещи как дары Отца, поступал с ними в соответствии с тем, что требовалось в данной ситуации для установления справедливости, милости и мира.

Спаситель был настолько свободен от пристрастия к вещам, что по Его словам, у Него не было даже камня, где приклонить голову (Лк.9:58). Это вовсе не значит, что Он не мог найти себе места для ночлега. Он часто останавливался в домах Своих друзей, таких как Мария и Марфа. Слова о камне лишь подчеркивают то, что Он не отягощает Себя подобными заботами. Его последователь вовсе не должен полностью отказываться от мыслей о пропитании, о крыше над головой, об одежде, знаниях и красоте. Это значит лишь то, что вера наша должна быть достаточно крепка для того, чтобы эти проблемы занимали не первостепенное место и мы не погружались в быт с головой.

Практикуя духовную нищету

-------------------------

Духовная нищета начинается с уважения к уникальности любого человека, независимо от его призвания, характера, здоровья, образования или общественного положения. Так мы можем освободиться от свойственной нам склонности к самопревозношению и осуждению других. Затем существует множество способов практики духовной нищеты. Разные люди идут разными путями и даже у одного человека, практика духовной нищеты бывает различной в те или иные периоды его жизни.

Обретая зрелость мы понимаем, что речь идет не о физической нищете, но о следовании духу Христа. Здесь неуместна фанатичность, косность, негибкость или осуждение кого-либо. Следует оставаться открытым и всегда готовым к переменам в жизни.

Христианин, по этой причине, должен стать очень чутким к тем, кто духовно и физически беден и оставлен. Примером в отношениях с людьми должен для нас стать Христос, который не становился рабом какой-либо вещи или даже такой идеи как Свое равенство с Богом. Он избирает положение слуги и тем самым умножает силу Своего воздействия на мир. Господь и Его Пречистая Матерь показывают нам, что Всевышний действует посредством тех, кто добровольно становится орудием в Его руках.

Г л а в а 6

Целомудренная жизнь мирянина

Наше духовное развитие происходит в тесном контакте с окружающим миром. В каждодневных встречах мы должны воспринимать людей как проявление Божественной любви к миру. Чтобы понять человека в его слабости или величии, страдании или самозабвенном порыве мы должны оставить собственные критерии и отнестись к нему со всем возможным вниманием и любовью. Лишь эмпатически чувствуя человека мы можем оценить его по достоинству. Вспомним заповедь о любви к Богу и ближнему (Мф. 22:34-39). Эта любовь должна быть целомудренной и чистой. Протягивая руку и открывая сердце навстречу ближнему, мы воспринимаем его как образ Высшей Тайны.

Будучи свободными, мы имеем возможность выбирать между любовью и ненавистью, добротой или подлостью, безразличием или сочвствием. Мы также вольны в своем выборе: стать творцами или разрушителями, приблизить к себе кого-нибудь или унизить. Движимые эгоизмом мы можем убить в себе любовь к другим людям и закрыть свое сердце от Благодати. Тогда происходит катастрофа. Без любви невозможно прожить истинную человеческую жизнь.

Человеческая любовь

-------------------

Жизнь с самых первых дней приглашает нас ко взаимодействию с другими людьми. Когда мы произносим слово "любовь", мы имеем в виду нечто большее, чем смутное влечение. Зрелая любовь должна проявляться чутким и ответственными эмоциями и поступками.

Вступая в брак, человек принимает обязательство уважать уникальность и способствовать личностному раскрытию супруга. Иначе существует риск причинить вред друг другу. Слепая любовь скорее тормозит процессы духовного роста обьекта любви, нежели способствует им. Она чаще подавляет, чем приносит освобождение.

Это справедливо и по отношению к самому себе. Отсутствие любви к себе в форме подлинного самоуважения приводит к насилию над собой. Здесь речь идет о сниженном чувстве самоценности. Такое неправильное отношение к себе иногда заставляет человека стремиться стать тем, кем он быть не может. Бывает, что художник заставляет себя стать автомехаником, фермером или библиотекарем. Неправильный выбор призвания приводит к злоупотреблению самим собой. Происходит либо нежелание прислушаться к вдохновению, либо попытка вызвать его там, где его нет.

К примеру, когда человек с явным призванием к сочинению серьезной музыки соглашается писать шлягеры только потому, что это выгоднее, то занявшись чуждым для себя делом, он изменяет тихому голосу внутреннего вдохновения. То же самое можно сказать, когда прирожденный исполнитель эстрадных песен вдруг оказывается одержимым безуспешными попытками стать композитором.

Когда мы говорим о любви, мы имеем в виду целомудренную любовь. Смысл этого слова шире нежели его юридические или моральные значения. Нельзя быть уверенным в своем целомудрии, основываясь лишь на факте избегания грубых нарушений нравственности, таких как физическое насилие или сексуальные эксцессы. Часто для того чтобы научиться относиться к людям целомудренно требуется целая жизнь. Подлинная любовь начинается с признания человеческого достоинства и права на одиночество другой человеской личности.

Сила целомудренной любви

------------------------

Отсутствие в любви уважения и чистоты внутренних помыслов приводит к катастрофе. Такие ситуации описаны в романах "Отцы и сыновья" Д.Г. Лоуренса, "Портрет дамы" Генри Джеймса и "Повелитель мух" Уильяма Голдинга. В противоположность этим описаниям, мы читаем о зрелой, преисполненной уважения, ответственной любви в "Дневнике" Анны Франк. Это подлинное чувство, освобождающее человека, позволяющее преодолеть эгоцентризм и проникнуться добродетелями другого. Сопутствующий такой любви, свет, пронизывает все наше существо: наши сильные и слабые стороны, наши радости и печали, надежды и неудачи.

Целомудренная любовь проявляется готовностью посвятить себя любимому человеку для совместного духовного роста. Вспомним распространенные случаи, когда один из супругов остается верным другому, смертельно больному. С рациональной точки зрения такое поведение не имеет смысла. В подобных отношениях можно говорить о подлинном подражании Христу в Его милосердии и искренней любви.

Препятствия и условия целомудренной любви

-----------------------------------------

Увы, иногда под маской любви прячутся иные чувства. Это может быть притворство или насилие. Вспомним фильм Ингмара Бергмана "Фанни и Александр". Случается, что родители деспотично навязывают детям собственную волю, называя это любовью. Дети, в таком случае, теряют собственный провиденциальный путь, так как взрослые навязывают им свои мечты и желания под видом заботы. Чтобы уберечь себя от этого, надо сохранять целомудрие в интеллектуальном и эмоциональном плане. Для этого надо избегать психологического насилия и стараться вместо давления на близких выказывать уважение к их достоинству и добродетелям.

В процессе возрастания в духовной зрелости наша любовь очищается от эгоистических мотивов, хотя подобные инфантильные наклонности могут сохраняться длительно. Только со временем мы научаемся такой любви, которая превосходит нашу потребность в комфорте.

Иными словами, для того чтобы стать по настоящему чистой или целомудренной, любовь должна "очиститься" от эгоцентрических целей и чрезмерных требований. Тогда мы не будем воспринимать себя и других как средства удовлетворения потребностей.

Христианская заповедь

---------------------

Если послушание обостряет нашу чувствительность к воле Бога, а духовная нищета не дает нам забыть о нашей зависимости от Него, то любовь делает нас друзьями Бога. Естественно, что непослушание и надменность закрывают от нас эту возможность. Мы перестаем непосредственно ощущать Благодать, которая выстраивает все события нашей жизни в последовательность, полную глубокого смысла. Отсутствие в нас любви приводит к дисгармонии во Вселенной, отдаляя нас от Бога.

Целомудренная любовь заповедана нам Христом в следующих евангельских строках:

"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я любил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. ...Сие заповедаю вам, да любите друг друга" (Ин.15:12-17).

Этой заповедью Господь призывает нас также возлюбить себя в своем призвании от Бога. Ведь если мы не сможем оценить по достоинству свое призвание, то не сможем полюбить ближнего в его призвании.

Нарушая заповедь о любви, мы становимся неверными Богу. Целомудренная любовь позволяет нам постоянно ощущать свою связи с Ним и вести диалог с постоянно изменяющимися жизненными обстоятельствами.

Парадоксальным образом, заповедь, призывающая нас к осознаванию своей ценности и дерзновению принятия на себя обязательств, подразумевает глубочайшее смирение. Жить истинно зная о том, кто ты такой, значит быть скромным. Смирение не противоречит разумной оценке своих дарований. Поэтому самым ярким выражением смирения является понимание того, какими любящими людьми мы призваны стать и как ограничены в этом отношении наши возможности.

Милосердие целомудренной любви

------------------------------

Милосердие не должно пониматься только буквально. Что толку, если мы напоказ откажемся от дома и одежды в пользу бедных? Наверное любовь должна выражаться менее заметными, но более полезными проявлениями.

Любить, как любил Иисус

-----------------------

Господь, когда призывает нас к любви, имеет в виду что мы должны стать тайными слугами, кроткими свидетелями, незаметными приверженцами. Мы призваны к тому роду любви, который требует много времени и сил, но часто остается без награды.

Истинная любовь во Христе предполагает сотрудничество с другими людьми. Господь любит всех, поэтому нет никого недостойного нашей любви. Свет, Который пришел в мир, освободил нас от стадного и развращающего веселья толпы. Мы стали способны к ответственной любви. Мы призваны в ней достичь совершенства, через которое обретаем единство в Боге.

Г л а в а 7

Целительная сила Тройственного Пути

Мы тленные и конечные существа. Когда разрушается наше физическое здоровье, мы стараемся обратиться к хорошему врачу. Он знает, как активировать защитные свойства нашего организма, для того чтобы тот снова начал функционировать как единое целое. Ведь когда нет гармонии в функционировании нашего существа, мы не можем чувствовать себя полноценно. Как нашему телу, так и нашей душе, необходимо восстановление внутренней целостности, то есть исцеление.

Целительными свойствами обладают все составляющие Тройственного Пути: послушание, нестяжание и целомудрие. Возрастая в них, мы обретаем согласное функционирование всех струн души. Наша целостность является условием нашей внутренней гармонии.

Целительная сила послушания

---------------------------

Послушание - это готовность прислушаться к реальности. Непослушание есть отказ прислушиваться к требованиям жизни. Непослушание - это деструктивная энергия и разделяющая сила. Она ведет к разобщению, распаду и остановке духовного поиска. Это стена, отгораживающая нас от реальности. Становясь последовательно и принципиально "непослушными", мы накапливаем целый арсенал средств оборонительной тактики, которые позволяют нам отрицать нежелательную для нас информацию. При этом возрастает нагрузка на нашу нервную систему, которая проявляется появлением психосоматических или невротических симптомов. Непослушание, как эгоцентрическая энергия, выражается нежеланием воспринимать точку зрения, не совпадающую с требованиями нашего падшего "Я".

Целительная сила духовной нищеты

--------------------------------

Наше отношение к вещам становится источником разобщенности, если мы воспринимаем их только как предметы материального мира. Мы безусловно заблуждаемся, когда чувствуем себя собственниками вещей, отрицая их высшее предназначение. Тогда мы не способны оценить их по достоинству, ибо наше внимание фиксировано лишь на аспекте приобретения и удержания их.

Прагматизм притупляет сердечную чуткость. Мы тщетно стремимся утвердиться в богатстве и уверенности в завтрашнем дне. Для нас закрываются возможности прозреть за предметами их трансцендентное значение.

Девиз "Рожденный торговать" на автомобиле, отражающий кредо его владельца, свидетельствует о необходимости признания целительной энергии духовной нищеты. Без нее материальное богатство превращается в преграду между человеком и Святыней. Неужели кто-то из нас действительно родился только для того, чтобы торговать? Давайте надеяться что наше призвание все таки выше!

Стремление потребить все, что кажется нам привлекательным приводит к тому, что мы забываем свои обязанности по отношению к Высшему. Тот, кто не склонен задумываться о своем предназначении, часто живет лишь на уровне удовлетворения своих потребностей и стремление к осмысленной жизни вытесняется страстью к обладанию.

Духовная нищета приглашает нас подняться над вещами. Тогда, живем ли мы в скудости или изобилии, мы сохраняем в душе мир, радость и открытость другим.

Особую важность в современном мире приобретает умение противостоять натиску рекламных кампаний, оставаясь при этом включенным в жизнь общества. Средства массовой информации постоянно искушают людей соблазном бездумного потребления. Это происходит потому, что развитие производства определяется экономическим, а не духовным ростом. Однако стремление к потреблению не сопровождающееся чувством ответственности приводит к блокированию духовных устремлений. При этом люди могут сами не замечать этого.

Может быть как никогда раньше дух нестяжания является необходимым условием выживания истинно человеческой культуры. Ведь ранее столько товаров не выбрасывалось на рынок и не было такого масштаба рекламы. Движимые этим духом, признавая себя духовно нищими, мы перестаем рассматривать материальные ценности в качестве единственных или важнейших. Дух нестяжания преобразует материю, выявляя в ее сердцевине вечные ценности.

Настоящим художникам удавалось проникнуть за грань материального мира и приоткрыть нам тайну вещей. Голландский мастер Николас Маес в 17 веке и американец 20 Эндрью Уайетт изображают на своих полотнах простые предметы повседневной жизни - обеденный стол, кровать на четырех столбиках, корзину с бельем и лица обычных людей: чернорабочих, рыбаков, матросов. Эти вещи и люди были все время перед нами, но пока мы не увидели их на картинах, мы не подозревали о тайне, скрытой в них, пока художник, проникнутый чувством нестяжания, не поделился с нами своим опытом видения.

Духовная нищета обогащает наше эстетическое восприятие мира. В период расцвета монашества, чувства красоты и добродетели были явственнее выражены в мире. Средневековые монастыри привлекают гармонией и совершенством линий. Те, кто их посетил неизменно обращают внимание на подчеркнутую сдержанность келий и переходов. Подобная скромность стиля необходима для установления атмосферы мира, покоя и уединения. Монастырские рукописи того времени с их прекрасными миниатюрами убеждают в торжестве милосердия и красоты над прагматизмом обыденности.

Как миряне, мы подобно монахам, также боремся с искушением посвящать все свое время погоне за выгодой. Мы должны стараться побороть в себе пагубную привычку постоянно что-нибудь производить или потреблять. В духовной нищете мы должны находить время для созерцания и молитвы. Обретенная нами возможность отрешенности и бесстрастности пробуждает в душе необыкновенную способность чувствовать. Эстетический опыт, являющийся следствием нестяжания, создает благоприятные условия для постижения смысла вещей на гораздо более глубоком уровне. Внутреннее чувство гармонии дает возможность воспринимать предметы видимого мира в новом таинственном свете. Вещи словно начинают говорить с нами на особом языке, указывая нам на более важное единство, которым обьединены мы и они.

В свете духовной нищеты вещи предстают перед нами нами не просто продуктами человеческого мастерства. В осознании этого нам открываются перспективы активной жизни, посвященной служению, в гармоничном сочетании молитвы и работы. Тогда мы сможем вдохновлять наших близких также увидеть Бога в людях, событиях и вещах окружающего мира.

Целительная сила любви

----------------------

Третьей целительной силой современного человечества является целомудренная любовь. проявляющаяся верностью обязательствам. Такая любовь свободна от эгоцентрических побуждений, ведь как мы уже обсуждали, под маской любви нередко прячется духовное, психологическое и физическое унижение достоинства ближнего. Если в процессе послушания мы обьединяемся с окружающей нас явью, то любовь заполняет пропасти между отдельными личностями, культурами, расами, убеждениями и вероучительными традициями.

Смирение, сопровождающееся признанием своих способностей, предохраняет нас от зависти к уникальным дарованиям других людей. В этом случае мы не стремимся изображать из себя нечто большее и значительное чем то, что мы реально из себя представляем.

Когда мы отклоняемся от собственного уникального жизненного пути, мы обрекаем себя на утрату целостности личности. Это случается, когда мы начинаем мыслить категориями несовместимыми с нашим призванием. При этом искажаются строй и идеалы нашей жизни. Увы, но вокруг себя мы можем обнаружить множество недостаточно зрелых людей, которые не в состоянии с уважением относиться к себе и к окружающим. Иногда дети, вырастающие в обстановке чрезмерной регламентированности, склонны забывать о своем достоинстве. Они хорошо адаптированы к налаженному функционированию учреждений и информационных служб, но в них заложено стремление к стереотипизации окружающего. Из этого следует их отчуждение и невозможность уважительного отношения к себе, близким и миру. Преодолевается этот ущербный подход к жизни лишь путем смиренного служения.

Целомудренная любовь предусматривает уважение к любой человеческой личности и бережного отношения к ее достоинству. Благодаря этому в обществе устанавливаются благоприятные условия для гармоничного развития каждого человека. Целительная сила любви направлена не только на отдельную личность, но и на все общество в целом.

Уклоняясь от обязательств ответственной любви, мы подпадаем под поверхностную солидарность толпы. Возникающее при этом мнимое взаимопонимание и фальшивая симпатия являются суррогатом подлинной любви, бремя которой берет на себя зрелый христианин. При этом каждый из нас порой чувствует мучительное одиночество, которое является обратной стороной чести быть отдельной личностью перед лицом Господа.

Как ответственные христиане мы призваны подняться над пережитками родоплеменных отношений. Чтобы стать свободным от прихотей толпы, осознать величие человека во Христе, мы должны научиться брать на себя обязанности по отношению к ближнему. Людей, взаимно уважающих волю друг друга, не так легко вовлечь в какую либо группировку, завлекая их популярностью или престижем.

Группа духовно незрелых людей может именовать себя общиной, но ее истинную сущность выдает то, что уважение к человеку во Христе здесь подменяется престижностью самого пребывания в группе. Что может быть дальше от уважительной любви, чем стадное чувство, разобщенность и соглашательство, столь часто встречающиеся в подобных группировках.

Типичным для нашего общества стало стремление затеряться в толпе, группе или коллективе. Этим мы хотим обезопасить себя. Однако ничто не может сохранить нас, кроме любви и если мы хотим почувствовать ее целительную силу, мы должны открыто признаться в том, что испытываем давление в такого рода псевдо-общинах. Под этим нажимом деформируется наша воля и каждый из нас перестает быть отдельной личностью. Именно поэтому мы не должны позволить себе опуститься на такой уровень общности, когда человек не отличается человека.

Последствия разрушающего воздействия на личность толпы или псевдо-общины врачуются уважительным отношением и любовью. Зрелые отношения между людьми не допускают обезличивания. Открывая в себе чувство собственного достоинства, мы начинаем понимать, что Христос обращается именно к нам, во всей полноте нашей уникальности. Поэтому следует ценить сокровища в душах других людей, относясь с уважением ко всем людям, выполняющим собственные уникальные обязательства перед Богом. Тогда создастся мироздание в котором мы почувствуем себя свободными и убежденными христианами, достоинство которых должным образом оценено. Целительная сила Любви спасет человечество.

Ч А С Т Ь 3

ОТВЕТСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ

Г л а в а 8

Супружеская любовь

Основным жизненным путем мирянина часто является путь христианского брака. В Таинстве Брака утверждается удивительная способность двух людей к глубокому духовному единению. В обряде венчания христиане произнося взаимные обещания делить друг с другом и детьми, ниспосылаемыми Богом, все самое лучшее и самое худшее в жизни.

По мере того как улучшались условия существования и уровень жизни, повышалась культура семейных отношений. Просвещенное меньшинство придавало браку более благородную и возвышенную форму. Постепенно, место исключительного полового влечения занимало стремление к взаимной поддержке, к ответственной семейной жизни и упрочению супружеской связи. Отныне совместное возделывание земли и борьба за выживание перестали быть доминирующими целями брака. Семейная жизнь становилась областью, где проявлялось уважение к человеческому достоинству, создавались условия для духовного роста мужа, жены и детей.

Так, по мере развития цивилизации, брак становился символом добродетели и человеческой продуктивности. Однако при всей искренности супругов в стремлении к любви и счастью, одних их усилий для полноценной и спасительной жизни оказывается недостаточно, если семейная жизнь не освящается присутствием Бога.

С пришествием Христа, Божественный свет проникает в мир плоти и открывает возможности о б о ж е н и я материального человечества.

Присутствие Христа в совместной жизни супругов придает их союзу глубину и красоту неизведанную в дохристианскую эпоху. Чудо воплощенного Слова живет среди нас, придавая святость нашим семейным связям, которые часто являются самым драгоценным в нашей жизни. Единение со Христом позволяет воспринимать брак как ежедневный праздник супружества.

Духовный рост в условиях семьи протекает в двух направлениях: повышение самоценности и преданность другим членам семьи. Если, согласно учению Христа, любовью должны определяться все человеческие отношения, то, в первую очередь, сказанное относиться к супружеской жизни.

Глубокое родство душ способствует достойной оценке способностей и признание границ возможностей каждого из супругов. Любая новая ситуация. возникающая перед ними, высвечивает еще одну грань бриллианта их благословенного союза.

Взаимные обязательства супругов

-------------------------------

События каждого дня: работа или игра, слезы или смех, радость или печаль раскрывают перед нами бесконечную гамму новых возможностей. Голос Святого Духа звучит не только в специально освященных местах. Он обращается к тем, кто послушен, то есть умеет слушать, везде: в спальне, на кухне или в огороде. Это может случиться с нами, если у нас есть уши - чтобы слышать, глаза - чтобы видеть и религиозная интуиция - чтобы понять, что происходит. Рассматривая брак как образ общения с Богом, супруги все чаще слышат, когда Святой Дух обращается к ним. Это может произойти в момент, когда вы купаете ребенка или вы различите голос Бога в знаменательном для вас случае: при покупке автомобиля или выигрыше в лотерею. Бог, который находится повсюду, может использовать любые события, чтобы ниспослать любовь в наши сердца и свет в наш разум.

Ни мы, родители, ни наши дети не можем исполнить свое истинное призвание, если будем фиксировать свое внимание только на себе. На наше возрастание в духовности прямое влияние оказывает город, в котором мы живем, соседи по дому, прихожане нашего храма и сослуживцы. Прислушиваясь к своему сердцу. необходимо слышать и то, что происходит вокруг. Надо научиться проявлять конкретную заботу о своих ближних, становясь их хранителями. Для этого каждый из нас должен сделать еще шаг и отрешиться от собственного конечного "Я", от собственных поспешных суждений и предрассудков. Отрешенность такого рода очищает нас от двуличия и лицемерия, избавляет от недоброжелательности и зависти. Способность к "дистанциированию" позволяет нам сдерживать нашу склонность навязывать свою волю членам семьи, соседям и друзьям. Если мы сможем пребывать в таком душевном устроении, то обязательно расслышим голос Бога из уст каждого ребенка, юноши или взрослого человека, которые встречаются нам на пути.

Божественное вдохновение - это основа семейной жизни христианина. Оно достигается при условии внутренней уравновешенности и внешней простоты. Не требуются особые усилия для обретения этого вдохновения. Воспринять его совсем несложно. Спокойствие и простота противоположны суетливому эгоцентризму, раздражительности или боязливому ожиданию гнева Божества.

Нередко требуется изменить стиль семейных взаимоотношений для того, чтобы члены семьи могли идти своим уникальным духовным путем. Мелочный педантизм и жесткая требовательность тогда уступают место бережному и нежному отношению друг к другу. При этом все члены семьи становятся очень чуткими к Божественному Источнику, откуда семья черпает свои ресурсы терпения, радости и взаимной любви.

Когда супруги приступают к открытому обсуждению ежедневно возникающих проблем, они должны понимать что оба изменилась с тех пор, как давали брачные обеты. Вчерашние убеждения могут встать барьерами, которые мешают правильной оценке событий сегодняшнего дня.Иногда, отстаивая предрассудки, один супруг заставляет другого встать в оборонительную позицию. Это также вызывает взаимное отдаление.

Верность супружеским обетам включает взаимное послушание и, более того, способность вместе прислушиваться к повседневным событиям, обсуждая их в честном диалоге. Откровенный разговор о трудностях и недостатках не должен приводить к охлаждению супружеских отношений христиан.

Верность своим обязательствам в браке не является легкой задачей. Часто идеал любимого, складывающийся из воспоминаний детства, смутных образов юности и расхожих представлений, не соответствует реальному человеку. Порой трудно просто услышать супруга, находящегося рядом. Но именно в таких условиях мы призваны Господом к действию имеющей целью благо каждого члена семьи.

Повседневная радость в браке

----------------------------

Полностью гармоничных браков не существует. Любые семейные отношения уникальны и имеют свои границы. Одинаково неверно идеализировать и недооценивать супружеские возможности. Брак можно уподобить полю, на котором зарыта жемчужина христианской зрелости.

Мечтая о том, что "могло бы быть, если...", мы сужаем возможности восприятия настоящего. Ситуация "здесь и теперь" является той почвой, на которой семена христианской зрелости могут дать обильные всходы или просто сгнить.

В христианском браке человек открыт действию Благодати. Он развивается и дает возможность расти остальным членам семьи без стеснения, обид и насилия. Супруги не должны становиться жертвами причуд или тяжелых черт характера. Умение находить простые радости в повседневной жизни исключает погоню за выспренними наслаждениями за счет уклонения от своих обязательств.

Истинная ответственность в браке исключает возможность зарождения влюбленности к кому-либо, помимо своего супруга. Обет супружества предусматривает ограничение общения с другими людьми в случае, если это может принести вред семье. Любовь и счастье в браке является приоритетом для христианина.

Современное общество, с его интенсивностью труда и безудержностью развлечений, оставляет супругам слишком мало времени и места, чтобы они могли наслаждаться обществом друг друга. Для прочного союза мало простого физического единения. Необходимо поддерживать душевное теплое и предупредительное общение.

Семейная жизнь полна разочарований. При этом, потери и неудачи могут разьединять людей, а могут способствовать их взаимному возрастанию в духовности. Принятие того факта, что есть границы для веры и любви у каждого из них, предохранит супругов от иллюзий.

Нежные жесты и ласковые слова, мягкость суждений, чуткость и участливость - таковы исполненные бережной любовью, супружеские отношения, вне зависимости от того, находимся ли мы под тяжестью неудач или переживаем энтузиазм. Степень посвященности жизни супругов друг другу проявляется тем, что они готовы сделать сегодня, а не вчера и не завтра.

"Да" - произнесенное во время венчания, наполняется новым смыслом и мудростью. Много зла могут причинить стереотипы мышления. В браке, строящемся по шаблону, гибнет любовь. Супружеская преданность должна исходить из требований настоящего. Новые возможности, новые приглашения судьбы позволяют супругам подняться в своих отношениях на более высокий уровень.

Верность в семейной жизни означает использование любой трудности для подтверждения своего "да". Любая жизненная ситуация при правильном к ней подходе является новым источником энергии взаимной любви. Радость, переживаемая в начале супружеской жизни, не должна уменьшаться, в каких бы трудных обстоятельствах ни оказывалась семья.

Быть верным не означает быть привязанным к прошлому. Супругов ждет много такого, чего они не могли представить себе, стоя перед алтарем во время венчания. Часто эти неожиданности вовсе не романтичны. Здесь должно проявиться основное свойство верности быть открытым повседневным ситуациям, какими бы прозаическими или неприятными они бы ни казались.

Именно поэтому, "сегодня" приобретает основное значение как в личной, так и в супружеской жизни. Эту главу мы заканчиваем чудесным гимном повседневности, написанным Джеромом Ле Дуа и озаглавленным "Сегодня - это все":

Каждый день нам предоставляется возможность стать более человечными, чем мы были вчера.

Г л а в а 9

Романтическая любовь - прелюдия к совершенной любви

Многим из нас знакомо горячее чувство романтической любви. Как бы мы ни были охвачены им, в глубине души мы знаем, что оно рано или поздно пройдет. Однако те, кто его испытал, знают насколько волнующим оно бывает.

Каждый из нас хочет избежать одиночества, испытывая глубокий страх остаться нелюбимым. Господь призывает нас не замыкаться на себе, стремясь к познанию другой души. Когда возможность единения с другими исчезает, любой из нас испытает беспокойство и подавленность. Ведь вся жизнь, по своей сути, является возможностью участия в чем-то большем нас самих. Именно это отличает человека от других творений Бога. В каком-то смысле, мы сами представляем из себя что-то большее, чем можем себя воспринять. И потому что мы так устроены, мы стремимся найти близкого человека, который символизирует нашу "избыточность".

Духовная жизнь проявляется нашим стремлением выйти за рамки собственной "самости" и принять участие в Божественной Любви, освящающей повседневность. В этом отношении встречу с каждым человеком можно рассматривать как богоявление. В одной известной песне есть слова:"Любить человека означает видеть Господа". Тайна Изначальной Любви раскрывается в наших разнообразных отношениях с детьми, родителями и возлюбленными.

Любовь как начало

-----------------

В экстатическом состоянии романтической влюбленности присутствует слабый отблеск Небесной Любви. Однако здесь, на земле, опьяняющий восторг чувств заставляет нас не видеть несовершенств любимого человека, закрывает от нас истину его конечности.

Человек, к которому мы испытываем подобные чувства представляется нам идеалом женщины или мужчины, подобно Беатриче в восприятии Данте или Принцу из сказки о Золушке. Обьект нашей влюбленности перестает быть человеком с сильными и слабыми чертами натуры, но как бы воплощает для нас чистую идею Бога.

Играет ли какую-либо роль влюбленность в духовной жизни христианина? Ее основной чертой является непостоянство: она может казаться прекрасной и даже необыкновенной, но она всегда проходит. Романтическая любовь, так, как она описана на протяжении веков в разных культурах, является прологом к новым, более глубоким взаимоотношениям людей.

Дар романтической любви

-----------------------

Во-первых, романтическая любовь побуждает человека к осознанию довольно важных вопросов. Она указывает на тайну другого человеческого существа и помогает преодолению чувства своего одиночества во Вселенной.

Привлекательность, очарование и блеск обьекта любви, в какой-то степени приоткрывают Божий замысел этого человека. Когда проходит первоначальное ослепление достоинствами, должно остаться спокойное уважение, теплая привязанность и искреннее признание добродетелей его.

Здесь уместно процитировать размышления Анны Морроу Линдберг из ее книги "Дары моря":

"Любые отношения между людьми прекрасны при своем зарождении. Они чисты, прозрачны и свободны, идет ли речь о чувствах к другу, возлюбленному или ребенку. Они как замысел художника до воплощения в произведение, как цветок до появления плода - ответственности. Это завершенный и кажущийся самодостаточным мир.

...А затем, как мягко, но неуклонно появляются первые трещины. Происходит нарушение гармонии, в отношения вторгаются требования действительности. Чувства становятся сложными и переменчивыми. Причем семейные отношения - это наиболее подверженная изменениям модель чувств. Может быть потому, что они наиболее глубокие и значимые, любое их изменение воспринимается как трагедия".

Черты совершенной любви

-----------------------

Влюбленность свободна от обязательств. Супружеская ответственная любовь пронизана обязательствами. Иногда романтический флер служит увертюрой к развитию глубоких взаимоотношений. Бывает так, что романтическое чувство озарит сумрак, царивший в душе, и человек воспрянет к истинной любви. Но случается, что начальное безудержное влечение притупилось, а радость совершенной супружеской любви пока не осознается во всей возможной полноте. Вот как описывает эту ситуацию Анна Морроу Линдберг:

"Необычайная красота и совершенство отношений в их начале можно сравнить со свежестью весеннего утра. Человек, забывая о том, что должно наступить лету, хочет продлить весну своей любви. Любые изменения вызывают его негодование. Однако не следует бояться того, что чувства вступят в более зрелую фазу, наоборот, это надо приветствовать, как люди радуются наступлению устойчивого лета после бурного цветений весны".

В романтической любви всегда присутствует искажение, выражающееся в идеализации, а иногда в идолизации возлюбленного. Лишь рассудительное и теплое чувство совершенной любви позволяет принять истинного человека с его уязвимостью, слабостью и недостатками.

Часто влюбленные бывают ослеплены друг другом. Истинная любовь освобождает людей от плена, даже столь сладостного. Как писал Антуан Сент-Экзюпери, любить - это не значит смотреть друг на друга, не замечая окружающего мира, но подлинная любовь - когда люди смотрят вместе.

Задерживая себя на стадии романтической любви, мы замедляем свое достижение христианской зрелости. Влюбленность - это вызов, а совершенная любовь - это ответственность. В ней заложено обязательство посвятить жизнь раскрытию уникальности супруга. Совершенная любовь является способом жизни религиозных людей, основанным на общей духовности. Отказываясь от обособленного существования, супруги разделяют радости и печали повседневной действительности.

Совершающийся в супружестве отказ от собственной "самости" не означает утрату собственной неповторимости или растворения себя в супруге. Однако отныне проблемы, встающие перед человеком не должны звучать, как раньше:"Что лучше, интереснее, полезнее для меня?", а "Что послужит на благо семьи, за которую мы оба ответственны?"

Супружеские обязательства не заканчиваются со временем и их исполнение никогда нельзя назвать совершенным. В жизни случается так, что неожиданно могут возникнуть мысли, фантазии, желания и побуждения, направленные против вектора супружеской верности. Здесь следует руководствоваться благом своего супруга, постепенно восстанавливая утраченную гармонию.

Иногда, особенно в современном обществе, приходится слышать, что супружеская жизнь - это хрупкий союз и распад семьи, в общем-то, нормальное событие. Но как подобных реформаторов опровергает сама жизнь на примере счастливых пар, полноценно и красиво проживших прекрасную и долгую совместную жизнь.

Вспомним описание четы Епанчиных в романе Ф.М.Достоевского "Идиот". Может быть здесь отсутствует романтизм, но очевидна истинность любви:

Г л а в а 10

Совершенная любовь в супружестве

Чем сильнее и глубже обязательства, которые принимают на себя люди, вступая в брак, тем большие творческие разногласия возможны и продуктивны между ними. Наоборот: чем более выражен налет незрелого романтизма в их отношениях, тем трагичнее представляется им малейшее несоответствие своих позиций.

Супружеской любви несвойственна постоянная восторженность. Иногда, например во время ссор, теряется само переживание любви. В этом случае верность своим обязательствам предусматривает восстановление утраченной гармонии. Есть пары, которые не ложатся спать, пока к ним не вернется согласие.

Готовность к поддержанию мира в семье является основной особенностью зрелой любви и выражается четырьмя качествами:

Во-первых необходима терпимость или благорасположение друг к другу, то есть принятие супруга таким, каким он есть. До свадьбы люди не могут до конца раскрыться и потому на протяжении жизни супруги открывают друг в друге такие черты характера, каких и не могли подозревать. Зачастую в интимной жизни проявляется то, что удавалось скрывать от других. Какими бы неожиданными ни были новые качества, необходимо отнестись к ним с пониманием и предоставить возможность супругу свободно развиваться, возрастая в духовности.

Во-вторых, такое качество как уступчивость, предполагает взаимную готовность соучастия в этом процессе. Это не значит что супруги должны потакать минутным капризам и прихотям друг друга. С другой стороны, может произойти разрыв, если один супруг, оставаясь инертным, не сочувствует устремлениям другого.

В-третьих и в главных, в семейных отношениях над всем довлеет верность. В здоровье и болезни, при успехах или неудачах, в богатстве или среди утрат, твердая верность взятым на себя брачным обязательствам, является решающим фактором, без которого невозможна супружеская жизнь. Когда супругам представляется, что чувство взаимной привязанности исчезло, обязательство верности должно вести супругов. В этом случае пользу может оказать психотерапия или рекомендация священника, а иногда просто дружеский совет. Верность также предусматривает сохранение чувства меры в карьерных амбициях, в учебных или спортивных достижениях, в погруженности в хобби, благотворительность и общественную деятельность. Иногда подобная активность отнимает время, которое должно быть уделено семье. Следует настороженно относиться к любому искушению провести время без своих близких - это недалеко от прямой измены. Ничто не должно преобладать над семейными интересами, ничто не должно заслонять от нас любимого человека.

Наконец, четвертое качество - творческая заботливость, должно характеризовать наше отношение к супругу. Примером такой заботы является заинтересованность здоровьем друг друга, взаимное облегчение повседневных домашних обязанностей. Созидательный аспект подобной заботливости проявляется побуждением любимого человека к добру, нежным вниманием к его духовному развитию.

Теперь, уяснив основные черты зрелой, совершенной, супружеской любви, мы можем лучше представлять себе истинное предназначение романтической влюбленности.

Границы влюбленности

--------------------

Романтическая влюбленность имеет два исхода. Чувство либо заканчивается, либо перерастает в более глубокие взаимоотношения. В зависимости от конкретной ситуации, любой из этих исходов можно считать благоприятным.

Бывает, что когда накал чувств ослабевает, влюбленные пытаются скрыть очевидное друг от друга, стремятся зафиксировать свои отношения на этой стадии навсегда. Поступая так, мы отказываемся признать, что влюбленность это прелюдия. Тогда она может стать препятствием на жизненном пути. Мы знаем примеры, когда люди пытались культивировать исключительно романтическую сторону любви, предаваясь романтике ради романтики и игнорируя доминирующее значение обязательств в жизни.

Это свидетельствует об остановке духовного роста. Жизнь детерминируется поверхностными личностными структурами, кругозор сужается и человек попадает в западню эгоцентрических страстей. Исчезает чувство единения с Богом. Постепенно появляется смутное осознание человеком того, что он , по сути, несчастен, что его душа изголодалась по глубоким и истинным чувствам. Влюбленность становится иллюзорным феноменом, миражом, к которому всегда стремишься и никогда не достигаешь.

Однако в западной цивилизации все более распространяются попытки длительно сохранять романтические отношения. Пропаганда культа романтических чувств в кино, романах и рекламах приводят к тому, что человек задерживается на ювенильных стадиях. Как один из широко применяющихся мифов следует упомянуть "псевдонаучность". Разнообразные "измы", а не настоящая наука гипертрофируют человеческие возможности, призывая нас покорять, контролировать и организовывать окружающий нас мир.

Те, кто последнее время получил воспитание на Западе, зачастую оказываются неспособными к подлинным чувствам любви, к браку и дружбе. Они являются импотенциальны в отношении принятия на себя обязательств. Неготовые к зрелому чувству, они исповедуют правило "соблазняй и покоряй", что является крайним вариантом мимолетного романтизма.

Влюбленность никогда не бывает продолжительной. Если она не переходит в истинную любовь, она приобретает свойство паразитарного чувства. Это означает, что люди движимые этим чувством, предаются безудержным сексуальным эксцессам, при этом испытывая жажду острых ощущений и специфическую сентиментальность. Это, в конечном счете, приводит к усугублению переживания одиночества и покинутости.

Распространенные заблуждения, связанные с влюбленностью -------------------------------------------------------

Миф о необычайном значении романтической любви, включает четыре основные ошибочные предпосылки:

Первое заблуждение - принятие романтической любви в качестве основной ценности в жизни. Допущение этого приводит к катастрофе. Ведь когда выдыхается восторженность, человек начинает предпринимать лихорадочные попытки испытать те же ощущения с другими партнерами. И вот наконец ему представляется, что он снова нашел свой идеал и ... вновь наступает прозрение: обьект влюбленности вновь оказывается конечным проявлением ускользающей Тайны. Но пьянящий соблазн влюбленности снова увлекает его в миражи.

Зрелая любовь - это дар, и как любой дар, она может быть принята лишь теми, кто в состоянии ее испытать. Ее неотьемлемым свойством является открытость к любым проявлениям Божественной Тайны. И наиболее таинственна личность, ниспосланная Богом нам для совместного прохождения нелегкого пути достижения духовной и физической близости в супружестве.

Взаимное единение

-----------------

Подлинное супружество характеризуется тем, что год за годом чувство любви становится все глубже. Супруги стремятся к тому, чтобы делать все вместе, получая удовольствие от мытья посуды, стирки белья, ужина при свечах и совместной молитвы. Однако бывает, что за пеленой повседневных обязанностей трудно переживать чувство любви. Кажется будто любовь ослабла или вообще исчезла. Обязательства по отношению друг к другу и детям из источника взаимной радости превращаются в нудные и обременительные повинности. Жизнь представляется пустой и безотрадной. Семейный дом воспринимается как темница, где они обречены выполнять супружеский и родительский долг.

Что означает эта утрата вдохновения? Здесь дело в том, что супруги сбились с единственно верного ритма семейной жизни, когда молитвой и любовью освящаются любая физическая, деловая и духовная деятельность. Мужчина и женщина настолько погрузились в свою частную профессиональную или общественную активность, что уже неспособны остановиться, отдать себе отчет в происходящем и попытаться обьединить любовь и повседневную жизнь, вдохнув новое содержание в супружеский союз.

Лишь вспоминая о Вечном, супруги получают благодать обновления своих пошатнувшихся отношений. Центростремительные идеалы христианского брака могут ожить вопреки рутине обыденности. Необходимо некоторое отдаление от ежедневный нагрузок для того, чтобы снова найти друг друга и вновь пережить супружеское единение как источник радости, а не регламент обязанностей разного рода. Никогда не следует забывать о высшем предназначении брака, как пути христианской святости.

Г л а в а 11

Духовность и сексуальность в браке

В христианском браке физическая близость супругов приближает их к Богу. Бережная и радостная интимная жизнь является основным признаком супружеской зрелости. Сексуальное удовлетворение выражает плодотворность любви, обитающей в сердцах супругов, источником которой является Господь.

Надо сказать, что существует много христиан, живущих в браке, но несогласных с тем, что интимные отношения способствуют духовному росту. Им представляется невозможным сочетание сексуальности и духовности. Это своеобразное бегство от насущной проблемы. Разделяя человека, мы принижаем ценность земного бытия.

Как бы ни относиться к этой проблеме, следует признать, что в современном секуляризированном обществе сексуальность из символа гармонии и единства стала разьединяющим фактором, таящим в себе угрозу разрушения личности. Растет количество преступлений на сексуальной почве, распространяются извращения, в так называемых "открытых браках" дискредитируется супружеская верность. Эротическая любовь, призванная быть торжеством супружеской жизни, опошляясь, сводится до чисто генитального акта и именуется местоимением "это". И вместо того, чтобы попытаться приблизиться к осознанию тайны обьединения сексуальности и духовности, мы воспринимаем первую как синоним простого полового влечения, а вторую - как религиозное ханжество.

Дисгармоничная сексуальность

----------------------------

Часто мы сталкиваемся с тем, что генитальная сексуальность доминирует над всеми другими измерениями личности. Об этот свидетельствует то, сколько интереса проявляет современное человечество к этому вопросу. Ведь мы не обращаем внимание на питьевую воду, пока не узнаем, что источник загрязнен отходами производства. Тогда этот факт становится центром общего внимания.

Когда что-либо выпадает из контекста плавного течения жизни, происходит фиксация на этой проблеме. То же происходит с сексом, который стал предметом разговоров. Однако из уст популярных телекомментаторов мы слышим лишь банальные советы относительно нежелательности случайных связей.

Чрезмерное сосредоточение проявляется также обилием разнообразных правил, установлений и инструкций, зачастую весьма противоречивых. Так, на протяжении жизни одного поколения распространяется взгляд на полную недопустимость обнажения. Представители крайней позиции следующего поколения безоговорочно принимают наготу при любых обстоятельствах. И в том и в другом случаях происходит отторжение сексуальности от человеческой духовности и сексуальность рассматривается лишь в аспекте телесного удовлетворения.

Христиане, вступающие в брак, получают слишком много не всегда полезной информации относительно половой жизни. Однако до того как они оказываются в состоянии взвешенно и мудро учитывать все предупреждения об опасностях секса, они могут либо взбунтоваться против подобных установления, либо слишком строго применять их в своей уникальной семейной жизни. Обе крайности являются препятствиями к духовному росту в супружестве. С одной стороны недопустимо пренебрежение традициями семейной культуры, с другой стороны невозможно единообразие в настолько одухотворенных межличностных отношениях, какими являются супружеские.

Эротические влечения выступают на первый план в период полового созревания. При этом молодые люди плохо представляют себе, как можно гармонично сочетать повышенную сексуальность и духовную жизнь. Необходимо время для того, чтобы человек принял свои физиологические влечения в качестве подготовительных к будущему супружеству и научился подчинять их духовным устремлениям. Однако случается, что люди вступают в брак, отягощенные фантазиями, тревогами или чувством вины, связанными с половой жизнью. Тогда и в браке вместо установления гармонии между сексуальностью и духовностью, происходит нарастание напряжения.

Сексуальность формируется в детском возрасте под влиянием ближайшего окружения, в котором доминируют родители и воспитатели. Из их слов, поступков и жестов мы принимаем, что в интимной жизни является желанным и правильным, а что недопустимым и постыдным. Статистика подтверждает, что те, кто были неправильно воспитаны, аналогично воспитывают собственных детей.

Ни один человек не является островов в бурном жизненном море. Это особенно справедливо в отношении сексуальности. Каждый из супругов привносит на брачное ложе свое понятие о сексе. И если "рюкзак" одного из них полон неразрешенных проблем, то почти неизбежны конфликты.

Преодолению подобных недоразумений помогает лишь честный диалог, открытый разговор о чувствах своих и супруга в области интимных взаимоотношений.

Например, жена выросла в семье, где теплые отношения выражались обьятиями и поцелуями, а муж вырос в обстановке, где культивировалась сдержанность эмоций. В таком браке следует ожидать проблем: у жены с удовлетворением потребности в ласке, а у мужа с раскрепощенностью и преодолением нарочито охлажденного стиля.

В другом случае, благочестивая христианка может испытывать неудовлетворенность семейной жизнью вследствие фригидности. Здесь можно предполагать, что она выросла в семье с жестким установлениями: все, что имело отношение к интимной жизни, считалось грязным. Сексуальные отношения рассматривались как некая повинность, а не часть радостной жизни в Боге. В подобной ситуации можно порекомендовать ей откровенный разговор с супругом или обращение в консультацию по вопросам брака. Тогда ей может открыться, что ее подход безоснователен, даже с библейской точки зрения. Тактично поговорив с другими женщинами своего религиозного исповедания, она бы убедилась, что набожность не противоречит счастливой интимной жизни.

Гармоничная сексуальность

-------------------------

Истинная любовь, в том числе и супружеская, всегда чиста в своих побуждениях. Мы не стремимся использовать другого человека для достижения своих целей или рассматривать его как обьект удовлетворения физиологических потребностей. Сексуальные аспекты взаимоотношений также не должны использоваться для подавления личности.

Основным, в совершенной сексуальности, является уважительное отношение к своему партнеру. Бережность и чуткость способствуют достижению гармонии. Благодатно развивающаяся супружеская любовь предусматривает постоянное удивление, празднование особости друг друга, в том числе и в интимных вопросах.

Иногда, для того чтобы скрыть разочарование друг другом, супруги обманывают себя и других, демонстрируя идеализацию своей семьи. При этом скоро фальшь становится очевидной и она, как любая ложь, не может способствовать восстановлению утраченного духовно-телесного единства.

Г л а в а 1 2

Возрастая в христианской любви

Как бы мы ни отличались друг от друга по возрасту, достатку и образу жизни, каждый из нас призван любить Бога, ближнего и самого себя. При этом любовь будет различна, в зависимости от того находимся ли мы в браке или избрали одиночество, молоды мы или стары, здоровы или больны. Такое разнообразие способов выражения любви является характерным для личности. В семье, например, отец любит сына по-другому, чем жену, а ту, в свою очередь, иначе, нежели лучшего друга или соседа. Любовь проявляется в отношениях врача и пациента, священника и его паствы.

Человеческая любовь не возникает автоматически. Необходимо учиться любви. Ребенок, например, не может вести диалога о своих потребностях с родителями. Он, промочив пеленку, громко заплачет. Он пока не осознает отличия своей личности от мокрой пеленки. В его представлении все стало мокрым и холодным, так что он своим криком просит высушить все мироздание.

Часто любовь, формирующаяся в раннем юношестве имеет нарцисстический компонент. Здесь может присутствовать поиск выгоды. Словом, совершенной любви человек учится всю жизнь, перерастая собственную самость. Любовь, по мере очищения, из получающей становится дающей.

Любовь центрированная на других

-------------------------------

В собственной гордости, за суетой повседневности, мы перестаем вспоминать, что мы христиане и нашим основным призванием является любить ближних так, как Бог возлюбил нас.

Если мы не соблюдаем этого, то наша любовь становится инфантильной: мы ждем непременного ответа. Это может проявиться по разному - муж, подходя к своей жене обнимает ее не потому, что это ей приятно, но только для того, чтобы "заземлить" свое напряжение. Или он выставляет бутылку вина соседу лишь для того, чтобы рассказать ему о своих неприятностях. Да, мы хотим, порою утешения. Да, мы любим людей за то, что они нам помогают. Но если любовь для нас заключается только в этом, мы находимся на ранней стадии любви. Наша любовь ориентированная на то, чтобы получать поддержку или утешение, становится требовательной и потребительской, вместо того, чтобы быть наполненной уважением и заботой. Ведь мы что-то хотим от других, вместо того, чтобы любить их такими, какими они есть.

Понятие целибата и зрелая любовь

--------------------------------

Для того, кто практически знает, что такое любовь, не будет неожиданным понятие "целибата". Это особый аспект совершенной любви, предусматривающий особое дистанциирование от любимого, ненавязчивость, бесстрастие. Это не только произвольное воздержание от секса, это еще один шаг по направлению к христианской зрелости.

"Целибат" как в отношении одиноких людей, так и семейных, означает для нас принять то, что Бог сначала возлюбил нас,а уже затем мы призваны уважительно и внимательно распространять свою любовь на других.

Естественно, что мы ждем утешения и взаимности от Бога и ближних. Но, сутью целибата в зрелой любви является безоговорочная готовность восхищаться и прославлять других людей, вне зависимости от того, могут ли они облегчить наши заботы. Мы становимся способными любить людей не за то что они могут сделать для нас, но просто за то, что они есть. Любовь к ближнему становится совершенной, когда мы абсолютно бескорыстно способствуем его благосостоянию и утверждению. Когда родители, в процессе воспитания, гармонично сочетают твердость и нежность, когда дети чувствуют границы дозволенного по тембру голоса родителей, дети чувствуют, что они любимы настолько, насколько могут быть любимы вообще и буквально расцветают в подобных условиях.

Обычному человеку трудно находиться постоянно в состоянии самоотдачи без чувства взаимности. Родители бывают счастливы, получив рисунок с поздравлениями от своего первоклассника, а для супругов подобным праздником может стать коробка конфет или букет цветов, преподнесенные без всякого повода.

Обретение зрелости в христианской любви связано с риском того, что от нас потребуется любить другого без взаимности или с меньшим эмоциональным ответом, чем тот, которого мы ожидаем. Этот жертвенный аспект любви свидетельствует о сверхьестественном характере целибатных взаимоотношений.

Свидетельство существования Божественной любви

----------------------------------------------

Испытывая жгучую потребность во взаимном сочувствии, мы говорим словами св. Иоанна Креста: " Где же Ты, Возлюбленный, зачем оставляешь меня, рыдающего?" Радость целибатного уединения сменяется пронзительной болью одиночества. Иногда в такие минуты, казалось бы совсем безотрадные, мы получаем отклик.

Тот студент, клиент или сосед, обычно не обращающие внимание на нашу опеку, вдруг выражают благодарность за то, что мы для них сделали. Вдруг, словно вследствие чуда, близкие слышат наши молитвы и происходит то, о чем мы для них просили.

Те, кто это испытал, знают о чем идет речь в этой главе. Остальные смогут почувствовать это позже. Нельзя рассматривать такого рода чудеса как какую-то компенсацию за наши добрые дела. Вне зависимости от того, услышали мы отклик ли нет, мы призваны к выполнению своих обязательств перед людьми и Богом.

Свидетельства существования любви к ближнему

--------------------------------------------

Особенно наглядно примеры любви к ближним мы наблюдаем у профессиональных психиатров и воспитателей. Превосходные специалисты этих профессий зачастую не получают поддержки и отклика от своих подопечных. Наоборот, они сталкиваются с негативным отношением к себе. "Целибатный компонент" в любви хорошего преподавателя к своим воспитанникам состоит в том, что он не ожидает от них ответной заботы о себе. Он принимает своих учеников такими, какие они есть, жертвенно преодолевая естественные эмоции, возникающие в ответ на их настороженность, равнодушие или враждебность. Часто даже самый стойкий в любви испытывает соблазн - бросить все и заняться более благодарной работой. но понятие "целибата" позволяет нам оставаться верными и продолжать свою деятельность.

Терпение воспитателя простирается до того, что когда подопечные проявляют агрессию или высмеивают его, он продолжает оказывать им вдумчивое внимание. Столь же неблагодарной и трудной бывает любовь психиатра к своим пациентам, которая может быть обьяснима только так, словно он воспринимает их особо дорогими Богу.

Из этих примеров мы можем понять, что любовь достигает совершенства, становясь целибатной. Негативную инерцию зла человек преодолевает бескорыстием и на высотах своих целибатная любовь становится подобной Той, Которой Бог возлюбил мир.

Супружеская любовь становится богаче и ярче, если в ней присутствует компонент целибата. Тот же аспект позволяет одиноким мужчинам и женщинам с одинаковой любовью относиться ко всем Божиим творениям. Причастные Божественной любви, мы, уже в этой жизни, угадываем блаженство.

Г л а в а 1 3

Безбрачие как жизненный путь

Безбрачие, становясь жизненным путем христианина, предоставляет ему уникальные возможности. Он может стать художником, ученым, эстрадным артистом или учителем. Так или иначе, жизнь в одиночестве является выражением исключительной близости Богу.

Христианин не должен противопоставлять целибат браку. И здесь и там должна преобладать духовность, различаются лишь формы призвания.

Обет безбрачия становится бессмысленной обузой если человек не посвящает свою жизнь деятельности во спасение человечества либо путем развития культуры, либо иным доступным ему способом.

И для семейной жизни и для безбрачия необходима своя харизма. И в том и в другом случае человек встретится с особыми радостями и печалями, перспективами и ограничениями.

Будучи христианином человек может выбрать только один из двух возможных путей. При этом важно, чтобы он не оказывался в необходимости выбирать от противного. Здесь необходим ответственный и молитвенный выбор. Каждый мирянин делает его свободно в соответствии с общественными традициями.

Христианская религия способствует независимости этого выбора. В некоторых других культурах этот выбор до сих пор детерминирован родительской волей, классовой принадлежностью или другими факторами. То, что нам Господь позволяет выбирать самим, свидетельствует об уважении Им нашей свободы.

Безбрачие как призвание

-----------------------

Те, кто смиренно несет крест своего безбрачного призвания являются особыми проводниками воли Бога в падшем мире. Однако стоит такому христианину начать воспринимать свое призвание как некий особый знак, подчеркивающий его святость, как его целибат оказывается бессмысленным. Только смиренное самоотвержение уподобляет человека Христу, Который тоже был одинок.

Призвание к целибату может проявляться лишь особым вниманием человека к нуждам окружающих его людей. В случае христианского брака забота о ближних часто ограничена кругом семьи. Одинокий христианин оказывает заботу всем, кто встречается на его пути.

Безбрачие, которое лишено терпения, участливости и великодушия, будет тягостным. Подлинный целибат преисполнен радости, даже если он сопряжен с лишениями, страданиями и болью.

Подводные камни целибата

------------------------

Целибат предоставляет исключительные возможности для достижения высших степеней компетентности. Это может стать соблазном для человека. Так происходит, если он успокаивается на достигнутых достижениях и начинает больше заботиться о материальной выгоде. Возможен и такой вариант, что одинокий работник, не спешащий домой, становится обьектом насмешек со стороны нерадивых коллег.

Испытание призвания

-------------------

На протяжении жизненного пути человек постоянно возвращается к вопросу истинности своего призвания. Тогда вопросы могут звучать так: действительно ли целибат является моим способом служения Христу? Может быть было бы лучше создать семью с порядочным человеком? Разве Господь может хотеть, чтобы я зависел только от Него, жертвуя своим личным счастьем? Правилен ли мой выбор или я должен идти другой дорогой?

Испытывая неуверенность такого рода, человек может поспешно пожертвовать своим истинным назначением. Поддавшись давлению среды, он рискует принять решение. о котором будет жалеть всю жизнь. Так страх осуждения или уступка секуляризованной культуре ведут к тому, что человек изменяет самому себе. Заключая брак, в таком случае, человек движим иллюзией надежности, стремлением "стать как все".

Иногда умом женщина понимает, что не создана для семейной жизни, но на эмоциональном уровне не может избавиться от стремления найти счастье в браке, пусть даже ценой измены собственному призванию.

Бывает наоборот, когда муж и жена склоняются к идеализации безбрачного образа жизни. Вслед за медовым месяцем начинается период неизбежных конфликтов и тогда супруги с завистью думают о своих друзьях, не обремененных семейными узами. При этом человеческая натура устроена так, что они забывают обо всех ограничениях, связанных с целибатом.

В реальности, и тот и другой путь жизни христианина имеет свои преимущества и недостатки. И в том и в другом случае мы не только радуемся Воскресению Христа, но и являемся причастниками Его крестных страданий.

Общины мирян

------------

Для того чтобы люди, посвятившие свою одинокую жизнь Богу не чувствовали себя заброшенными, существуют общины, целью которых является взаимная поддержка. Здесь комфорт достигается через противостояние утилитарным требованиям общества, члены общины культивируют атмосферу доброты, уважения, сердечности. Здесь люди могут отвлечься от соревновательных или скучных рабочих взаимоотношений.

Приемлемость и дух прощения проявляются разнообразием творческих, образовательных и социальных программ. Теплая и дружеская обстановка привлекает в общины не только безбрачных, но и женатых участников.

Дружба и безбрачие

------------------

Как и любой другой человек, христианин, выбравший путь безбрачия, нуждается в теплом отношении к себе, поддержке и заботе. В этом случае, источником таких чувств бывает благодатная духовная дружба с людьми того же или противоположного пола. Не следует стремиться к форсированию дружеских отношений, часто они возникают в неожиданных ситуациях. Подобная дружба является помощью Неба в нелегком пути безбрачия.

Прекрасны совместные размышления о серьезных предметах, откровенные разговоры и общий досуг. В дружбе не должно быть места доминированию или деспотизму, при этом очень естественны обращения за помощью друг к другу.

Дружба не является чем-то раз и навсегда установленным, это динамичный процесс, который включает риск ошибки в другом человеке. Часто от такого разочарования предохраняет осознавание собственных недостатков. Доверие в нелицемерной духовной дружбе поддерживается участием в ней Господа.

Если чувство дружбы не отделяется от чувства веры становится возможной откровенность и надежда на то, что Бог поможет друзьям также как они помогают друг другу.

Самым существенным богатством человека, избравшего безбрачие, является возможность побыть одному. Парадоксально, но эта возможность часто осуществляется через помощь и сострадание другим. Стремление человека к Богу не может быть отделено от стремления к единению с подобными себе.

Одинокий христианин со временем обнаруживает, что вокруг него появляется множество близких ему людей - друзей, как безбрачных, так и семейных. Нередко дружба длится всю жизнь. Иногда подобные отношения складываются между коллегами, увлеченными общим делом.

Непреложным для одинокого христианина является убеждение относительно того, что половая близость возможна только в браке. Такой христианин не опустится до связей, целью которых является удовлетворение похоти. Он жизнерадостен и доброжелателен, всегда открыт для помощи другим. Основную ценность для него представляет искренняя, глубокая, уважительная дружеская привязанность. Уметь дружить - это значит относиться к ближнему, кем бы он ни был, как к уникальному творению Бога, а не как к обьекту удовлетворения потребностей.

Одним из проявлений Божией милости к миру является существование людей, сознательно избирающих путь безбрачия. Художники и повара, танцовщики и механики: каждый из них по своему участвует в плане Бога о мире.

Ч А С Т Ь 4

Х р и с т и а н с к а я о б щ и н а

Г л а в а 14

Жизнь мирянина в общине

Такой тип общины не может привлечь христиан стремящихся к достижению духовной зрелости. Иногда здесь удовлетворяются лишь отдельные потребности участников, в то время как залогом прочной и эффективной группы христиан является соответствие запросам личности в целом при условии приоритета духовных ценностей.

Чем отличается истинная община от других видов обьединения людей? Совокупность человеческих особей. вдохновленных поверхностными целями можно обозначить как толпу. Несмотря на кратковременный характер обьединяющих мотивов здесь может наблюдаться энтузиазм, впрочем весьма нестойкий. Здесь нет подлинного единства устремлений, потребности принятия обязательств и внимания к более глубоким аспектам жизни.

От толпы отличается хорошо организованный коллектив. К примеру, взвод морских пехотинцев из ватаги шумных юнцов в начале обучения превращается в эффективное боевое формирование. Такое превращение возможно лишь посредством строгой дисциплины, суровых тренировочных условий и беспрекословного подчинения старшим по званию. В результате образуется коллектив, принципом которого является - "все за одного и один за всех".

Иногда христианскую общину мирян пытаются построить по примеру подобного коллектива. Вместо раскрепощения человека здесь вводятся единообразные порядки и принципы. Происходит строгое предписание установок молитвы и стиля жизни. Это даже напоминает военную муштру.

Вспоминается одна женщина, стремившаяся приблизиться к Богу в молитве. Она провела выходные дни с группой единомышленников, строго следующих монашеским правилам. Вдохновленная общим порывом и напутствуемая руководителями, она решилась применять эти установления в повседневной жизни. Однако, будучи матерью троих детей, один из которых не вышел из младенчества, она поняла что не сможет справиться с такими требованиями молитвенного ритма. Несостоятельность вызвала в ней чувство вины и безнадежности.

Здесь виноваты ее руководители, которые хотя и были движимы благими намерениями, но упустили из виду важное правило духовной жизни: начинай с того места, где находишься сейчас. Ее учитель непрестанной молитвы несомненно не стирает пеленок. Если бы он смог дать почувствовать этой женщине вкус к духовной жизни так, чтобы она при этом не запускала домашнего хозяйства, лучшей рекомендацией было бы частое Причастие. В этом случае она смогла бы явственнее различать Благодать в обыденных событиях.

Каковы же основные черты настоящей христианской общины мирян? Их пять и они начинаются с одной буквы. Это сродство, совместимость, сострадание, смелость и соответствие.

Сродство или конгениальность

----------------------------

Нарушение принципа сродства выявляется в истории с женщиной, для которой монашеские требования оказались невыполнимыми, а потому чуждыми. Путь семейной жизни далеко не идентичен монастырскому укладу. Здесь нет никакого сродства. Вообще, быть родственным означает нечто большее, чем быть коммуникабельным человеком, которому всегда рады на дружеской вечеринке. Мы, люди, роднимся друг другу через общность обязательств перед Богом. Приставка "с" и корень "род" указывают на наше единство как существ, созданных по образу и подобию Божества. В то же время, путь каждого из нас уникален и состоит в раскрытии данных от Бога талантов в различных семейных, социальных и профессиональных обстоятельствах. Обьединение христиан в общину дает возможность по-родственному поддерживать друг друга в избранном пути. Однако как нельзя превращать общину в толпу или взвод, так и нельзя допускать полного отождествления ее с семьей. В общине не должно присутствовать родительской опеки или потворства инфантилизму. Принцип сродства выражается тем, что участники бережно относятся к уникальности каждого, не допуская унификации, исповедуя при этом единство в главном: молитве, вероучительной традиции и обрядах.

Совместимость

-------------

Нарушение этого принципа стало бы очевидным, если бы женщина в вышеприведенном примере продолжила бы свою активность, не обращая внимания на свое окружение. Даже отнесясь к ней благожелательно, члены ее семьи испытали бы серьезный дискомфорт, что позднее привело бы к раздражению ее неумеренной набожностью, которая воспринималась бы неестественной в данных условиях.

Совместимость предусматривает общность социальных, профессиональных или бытовых условий, которая являлась бы базой обьединения участников. В это понятие входит и внутреннее расположение человека - терпение к участи в которой он осуществляет свое призвание. Для того, чтобы максимально осуществлять свои возможности следует находиться в совместимости со своими жизненными условиями, а также с путями самореализации других личностей.

В условиях общины совместимость осуществляется через стремление к проживанию поблизости друг от друга или, например, введением особой символики. Здесь, однако, следует помнить о недопустимости любого рода принуждения. Залогом подобной свободы является взаимное сострадание.

Сострадание

-----------

Причастные крестным страданиям Спасителя, христиане призваны испытывать сострадание ко всем, без исключения: ближним и дальним, богатым и бедным, единоверцам и тем, кто не разделяет наших убеждений.

Сутью сострадания является не простая жалость, но готовность к содействию в конкретной ситуации. Осуждая алкоголика или наркомана, мы не должны упустить возможности хоть чем-то помочь им. Иногда морализаторство притупляет способность к состраданию. Когда мы больше узнаем о других, об их неудачах и слабостях, нам открывается собственная потребность в понимании и прощении со стороны других. Примечательно, что на протяжении медового месяца потребность в сострадании невелика. Однако чем глубже познание другого, тем сильнее необходимость проявления взаимного сочувствия. Сострадание - это клей удерживающий общину.

Смелость

--------

Смелость, отвага, мужество, воодушевление ... Без этих качеств община не сможет долго функционировать. Когда проходит первоначальный энтузиазм, требуется определенная решительность для продолжения начатого. Часто приходится идти наперекор предрассудкам и мнению современников для того, чтобы участвовать в преобразовании мира в соответствии с замыслом Бога.

Выживание общин и обьединений возможно лишь при соблюдении ими двух направлений. Возьмем, например, "Красный крест" и "Армию спасения". Они действуют эффективно потому, что у них сочетается верность изначальным целям со способностью к адаптации своих задач в соответствии с требованиями времени. Если члены этих организаций предпримут что-нибудь несоответствующее этим требованиям, они обречены на провал. Точно также если они будут движимы только стремлением двигаться в ногу с общественным мнением, они будут сметены историей.

Особая стойкость потребуется общине для продолжения деятельности в изменившихся условиях. Рассмотрим пример христианской ассоциации, основанной для помощи населению развивающейся страны. Первоначальными целями членов этой ассоциации было обеспечить прожиточный минимум голодающим, дать работу нуждающимся и начальное образование детям. По мере прогресса, в этой стране появляются высшие учебные заведения, развивается экономика и сельское хозяйство. Значит ли это, что теперь благотворительная организация может быть расформирована? При достаточном дерзновении ее членов, вовсе нет. Когда население обеспечено питанием и работой, первостепенное значение приобретают духовные потребности. Именно вокруг этих проблем следует сосредоточить дальнейшую деятельность, потому что известны случаи, когда недостаточно зрелые в нравственном и духовном отношении бывшие угнетенные, сами превращаются в угнетателей.

Соответствие

------------

Принцип соответствия или компетентности в общине проявляется стремлением каждого участника к полному раскрытию даров, ниспосланных Свыше. Не только собственный дом, но и место работы или отдыха должны служить для встречи человека с Богом. Следует всемерно стремиться к совершенству в своем мастерстве, вопреки распространенной ереси относительно того, что технический, художественный, научный или физический труд являются менее духовным по сравнению с трудом священника или монаха. Труд верующих специалистов в любой области может быть пронизан Благодатью.

Однако пилот истребителя, погружающийся в молитвенное созерцание во время посадки на палубу авианосца, совершает преступление против здравого смысла и служебного долга. Хирурги, обсуждающие на протяжении ответственной операции духовные проблемы, подвергают опасности жизнь человека на операционном столе.

Эти примеры конечно абсурдны, но они служат для осознавания того, что существует некий разрыв между профессиональной деятельностью и тем, что обыкновенно называется духовной жизнью. В христианских общинах происходит преодоление этого разрыва, участники помогают друг другу интегрировать религиозное совершенствование и профессиональный рост.

Г л а в а 15

Духовная община

Природа подлинной христианской общины таинственна. Она не создается лишь посредством человеческих стараний. Данные науки также не могут быть в полной мере приложимы там, где дышит Благодать.

Община, вдохновляемая Святым Духом, отличается от гуманистически ориентированной группы людей. Как бы тщательно не было спланировано светское собрание людей, там человек не сможет найти отклик на глубочайшие устремления своего сердца. То, как люди относятся друг другу, движимые Духом, не может быть понято в категориях групповой динамики, техники контакта или тренинга сензитивности. Духовная общность людей, не исключая и этих измерений имеет в своей основе более глубокую сущность.

Духовная община является частью Церкви - мистического Тела Христова. Принадлежность Церкви вызывает у нас благоговение и благодарность.

Любая гуманистически ориентированная община является лишь бледной тенью общности людей в Церкви. В тщетных попытках осчастливить людей создавались разнообразные проекты сообществ. При этом, как правило, игнорировалось уважение к свободному выбору личности. Пренебрежение уникальностью каждого человека является отличительной чертой любого проекта всеобщего блага.

В гуманистически ориентированной общине различия участников во вкусах, талантах и суждениях зачастую приводят к трудноразрешимым конфликтам. Иное мы наблюдаем в духовной общине. Здесь действует фактор любви, даже при видимом отсутствии симпатии. Каков же источник этой любви?

Отличительные черты духовной общины

-----------------------------------

Вместо принятого в обществе стремления к превосходству, христиане стараются дополнять друг друга. В том, что они различны, они черпают дополнительные ресурсы процветания духовной общины. Один из участников, например, отличается более высоким уровнем интеллекта, зато другой - редкими художественными способностями, а третий - навыками ручного труда. Четвертый член группы может быть лишен этих дарований, но Господь подарил ему удивительное чувство юмора. В конце концов, в любом обществе необходим шут, в благородном смысле этого слова. Таким образом, каждый привносит в общину свой неповторимый дар.

Адекватным для описания динамики христианской общины являются измерения: социо-историческое, витальное, функциональное и трансцендентное. Хотя община движима Святым Духом, иногда другие "духи" вырываются наружу и играют на эгоцентризме, зависти, жадности и соревновательности участников. Тогда источники прогресса общины находятся в Таинствах Церкви, совместных размышлениях над Евангелием, взаимной деятельной любви.

Признаки действия Благодати в общине

------------------------------------

Действие Благодати в христианской общине мы можем усмотреть в следующих проявлениях.

Несомненно это видно в единстве людей, посвящающих жизнь Богу и действующих совместно.

Третьим проявлением Благодати в общине является открытость вдохновению. Святым Духом ниспосылаются дары в любую христианскую общину, движимую благородными устремлениями. Как упомянутая выше община Жана Ванье служит умственно неполноценным, так другие общины также могут обьединяться на профессиональной основе. Принцип сродства или конгениальности членов общины может проявляться тем, что они собираются просто для того, чтобы обмениваясь духовным опытом совместно двигаться по пути христианской зрелости.

(перевод не закончен)