На основную страницу “ЕПИФАНИЯ”

СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА “ТРАНСТЕРАПИЯ

Father Adrian van Kaam “Transcendence Therapy”

Адриан ван Каам "ЦЕЛИ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ТЕРАПИИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ФОРМАТИВНОГО УЧЕНИЯ"

С.А.БелорусовТЕОРИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И ПРАКТИКА ФОРМАТИВНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

ТРАНСТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ВСТРЕЧИ В KELLY HOUSE

Адриан ван Каам

ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ТЕРАПИЯ

* Статья "Transcendence Therapy" впервые появилась в сборнике "HANDBOOK OF INNOVATIVE PSYCHOTHERAPIES", под редакцией R.Corsini NY, 1981.

От составителя (Р.Корсини): Подготовьтесь к трудной главе возможно самой трудной из представленных в этой книге. Адриан ван Каам, католический священник и психолог использует собственный язык и многие концепции и термины могут озадачить читателя - даже после моей просьбы упростить написанное.

Хотя я с большим энтузиазмом отношусь ко многим главам в этой книге, считая их важными по разнообразным причинам, ни одна из них не подействовала на меня так впечатляюще как статья о Трансцендентной Терапии.

Ван Каам, наверное, более других авторов верит в будущее своих проектов. Его идея о том, что конвенциональная религия и психотерапия со временем сольются в единое целое, представляется достаточно убедительной и что-то подобное мы уже наблюдаем сегодня. Однако подход ван Каама более разработан и реалистичен. Читатель, преодолев трудности языка, несомненно будет вознагражден результатами своих усилий.

Трансцендентная Терапия это формативная помощь людям вовлеченным в имплицитный или эксплицитный трансцендентный кризис. Терапия осуществляется в свете формативной традиции клиентов и поддерживается источниками других научных направлений.

Трансценденция есть акт преодоления, "выхода за ...". Трансцендентная терапия направлена на помощь людям преодолеть прошлый этап жизненного пути и основывается на учении целостной формации, которое называется Формативной Духовностью. Трансценденция означает рост за пределы той формы, которую личность придает собственной жизни. Само-формация есть путь освобождения от исторической, витальной и функциональной детерминации. Подобный переход обычно сопровждается кризисом. Часто люди справляются с таким кризисом без посторонней помощи. Другие нуждаются в помощи для осознания кризиса и его значимом "прорабатывании".

Помощь предусматривает прояснение и углубление жизненных направлений, возможных для личности, осуществляющееся в русле религиозной или гуманистической формации, свойственной данной личности.

Трансцендентная терапия оказывается эффективной, когда ее участники уже обладают навыками формативных инсайтов, если терапевт способен охватить формативные традиции индивидов и движим стремлением помочь их усилиям трансцендировать их жизни в более высокие формы в свете традиционной мудрости.

История

В конце 1950-х годов, автор, священник и психотерапевт, был вовлечен в консультирование клиентов, сформированных и принадлежащих к религиозной или гуманистической традиции. Проблемы этих людей не были невротическими или психотическими. Манифестировали симптомы, которые позже были идентифицированы как трансцендентный кризис. В стремлении, часто бессознательном, к более трансцендентному жизненному стилю, эти люди испытывали трудности в интеграции своей формативной традиции с новой существующей формой их жизни. Хотя манифестные симптомы оказывались схожими с невротическими, их лечение обычными терапевтическими подходами было эффективно лишь отчасти. Этот опыт послужил автору основанием для того, чтобы дополнить стандартные подходы особой формативной терапией, базирующейся на собственной формативной теории личности.

Хотя почти все основные принципы Трансцендентной терапии могут быть использованы, с некоторыми модификациями, любой исторической формативной традицией, я уделил особое внимание формативной традиции Христианства.

До 1963 года мои исследования проходили в условиях кафедры психологии Университета Дюкейна в Питтсбурге. В 1963 году в структуре этого университета был основан отдельный институт, получивший название Институт Человека, а в 1978 году переименован в Институт Формативной Духовности.

* Прим. переводчика. В 1994 году Институт Формативной Духовности был закрыт распоряжением администрации университета. С этого времени центром исследований в области формативного учения стала Ассоциация "Епифания", в которой с 1997 года осуществляется учебная программа.

 

Современное состояние

Институт Формативной Духовности присваивает ученые степени магистра и доктора философии в области формативной духовности, главным образом, внутри христианской формативной традиции. В Институте предусмотрены курсы для богословов, психологов, социальных работников и педагогов. Институт издает журналы и сборники научных тезисов. Опубликовано более 30 монографий и несколько сотен статей. Институт располагает обширной библиотекой, включающей аудио и видео-записи занятий и консультативных встреч.

Институт проводит семинары, симпозиумы и воркшопы, помимо Соединенных Штатов, также в Австралии, Барбадосе, Колумбии, Египте, Великобритании, Франции, Германии, Гане, Гайане, Ирландии, Италии, Голландии, Новой Зеландии, Мексике, Нигерии, Португалии, Тайване, Тринидаде, Японии, Ямайке.

* Прим. переводчика. В настоящее время деятельность Ассоциации Епифания координируется через издание "Epiphany International", совет редакторов которых включает представителей США, Великобритании, Африки, Австралии, Индии, стран Дальнего Востока и России.

Теория

Холистическая формация человеческой личности

Принципы формации базируются на двух эссенциальных характеристиках человеческой жизни. Первый из них это "возможность формирования", понимаемый как способность человека придавать в той или иной мере определенную форму собственной жизни.

Второй - это динамика непрерывной само-формации. Бытие человека представляет собой стремление, чаще имплицитное, к приданию формы собственной жизни. Этот формативный процесс является холистическим, поскольку относится к жизни, взятой в ее целостности. Холистическая формация основана на возможности человеческого бытия подняться над отдельным, частным опытом в оценке и интеграции. Эту возможность мы называем духом. Холистическая формация, таким образом, может быть определена как духовная формация.

Раскрытие и формация

Люди, подобно растениям и животным могут раскрываться спонтанно. Однако в отличие от них, люди способны к рефлексии своего раскрытия, им доступно наблюдение за процессом собственного развития. Жизнь животных при спонтанном раскрытии программируется инстинктом и побуждениями. Спонтанное развитие животных не дополняется само-осознаванием или духовной формацией. Но человеческая жизнь отмечена напряжением, возникающим между спонтанным раскрытием и трансцендентной формацией, которой свойственно определять подобное раскрытие. В отдельные моменты это напряжение может перерастать в кризис само-направления. Поскольку разрешение этого кризиса происходит через "выход за предел" той жизненной формы, в которой произошел подобный кризис, терапия, применяющаяся здесь названа Трансцендентной терапией. Вообще такого рода кризисы обозначаются как кризисы идентичности. Трансцендентные терапевты предпочитают название трансцендентного кризиса, поскольку в этом отражена трансцендентная суть человеческой идентичности.

Таким образом, человеческое развитие представлено двумя полюсами: спонтанным само-раскрытием и формацией. Если происходит пренебрежение по отношению к одному из полюсов, личностный рост либо замедляется, либо искажается.

Дифференциация и интеграция

Холистическая формация человеческой жизни включает две диалектически взаимодополняющих динамические характеристики: дифференциацию и интеграцию. В основе дифференциации лежит открытие и воплощение новых жизненных направлений в ответ на новый жизненный опыт. В процессе само-формации наша жизнь становится в высшей степени дифференцированной в разнообразии способов новых направлений само-формации. Интеграция дополняет процесс дифференциации: она реинтегрирует дифференцированную жизненную форму.

Формативная интеграция обусловлена нашим трансцендентным восприятием жизни, нашим подъемом над разрозненными переживаниями и наблюдениями. Это трансцендентное восприятие окрашено уникальностью нашей личности и тем способом, которым уникальная личность ассимилирует, обычно имплицитно, формативные традиции культуры.

Виталистический взгляд на раскрытие и формацию

Каждой человеческой личности присуще естественное возрастание. Холистическая формация должна всегда взаимодействовать с этим спонтанным само-раскрытием. Формация есть постоянный диалог или креативное напряжение между нашим трансцендентным само-измерением, являющимся формативным и нашим спонтанным само-раскрытием. Чисто биологический подход к человеческому раскрытию будет отрицать это напряжение между раскрытием и формацией. Согласно этому подходу, все новое, обретаемое человеком не принадлежит формации, но является результатом раскрытия. В то же время эта теория не будет отрицать, что окружение ребенка должно как-то влиять на его возрастание. Однако биологический взгляд предполагает, что окружающее утилизируется организмом в соответствии с врожденными потребностями. Окружающее только предлагает полезные продукты для предустановленного раскрывающегося организма.

В холистической формации остается мнение о том, что врожденные потребности организма оказывают основное влияние на раскрытие индивида. Он действительно потребляет окружающее как субстанцию удовлетворения потребностей. Однако окружение также содержит ценности. Культурные ценности и традиции оказывают прямое воздействие на жизнь индивида. В диалоге с биологическим воздействиями они становятся формативными для индивида как целостного субъекта с его биологическими и трансцендентными возможностями.

Если бы само-раскрытие было бы только вопросом аутохтонного биологического роста, оказалось бы невозможным придавать форму этому росту с точки зрения культурных ценностей. Биологический подход низводит человеческое само-раскрытие до органического роста, свойственного вегетативным организмам. На раскрытие растения можно воздействовать только частично, например манипулируя температурой, светом и влажностью, мы можем изменить рост растения. Такого рода воздействия не может изменить суть растения, его эссенциальную форму. Холистический взгляд на формацию предполагает, что мы можем достичь для своей жизни той степени уникальности, которая преодолевает биологическую детерминацию. Признавая существенную роль биологической детерминации, холистическое формирование жизни предполагает приоритет культурных ценностей в развитии человека.

Трансцендентный кризис

Трансценденция есть одна из фундаментальных динамик человесческой формации. Каждая личность достигает своего полного потенциала через переходы от низших к высшим формам жизни. Каждый переход сопровождается явлениями трансцендентного кризиса.

Когда обстоятельства благоприятствуют формации, кризисы пререхода происходят в более ранние периоды жизни и стадии развития быстро и гладко сменяют друг друга. Подобная постепенная преемственность несвойственна культурам, пренебрегающим духовной формацией. Люди, принадлежащие подобным культурам, в первой половине жизне не имеют достаточно времени и пространства для рефлексии. В период середины жизни они сталкиваются с осознаванием ограниченности своих витальных и функциональных возможностей. Вследствие предшествовавшего отрицания или неосознавания подобных ограничений, трансцендентный кризис застает людей неподготовленными.

Возникающие у людей панические реакции стали предметом изучения антропологов, медиков, психологов, социологов и получили название "кризис середины жизни". В то же время это только один из возможных вариантов трансцендентного кризиса, ставший фокусом внимания исследователей на Западе в силу названных причин. Кризис середины жизни можно рассматривать как модель любого трансцендентного кризиса, так как в нем прослеживается динамика трансценденции в формации на уровне целостной личности.

Кризис: опасности и возможности

Кризис, от греческого krineo, что означает буквально "разделение дорог". Трансцендентный кризис подразумевает разделение жизненных путей. Выбор личности проходит между более или менее трансцендентным направлением само-формации. Кризис включает в себя стресс и неопределенность. Трансцендентный кризис может породить напряженность и тревожность. Это означает потерю жизненной формы к которой мы привыкли и возможность вхождения в иную жизненную форму, незнакомую нам.

В китайском языке существуют два обозначения для слова "кризис". Первое означает опасность, второе - возможность. Во-первых, существует опасность оставаться недвижным, вследствие боязни, на том уровне жизни, который перестал функционировать, или наоборот усиление деятельности в прежнем формативном периоде, приводящее к отказу от настоящих преимуществ дальнейшей формации. Во-вторых, существует опасность выбора ложной жизненной формы. В-третьих существует опасность, что неразрешенные проблемы и неврозы возникнут вновь. В четвертых, существует опасность защитной сверхактивности или избегания для того, чтобы не оказаться вовлеченным в кризис.

Вместе с тем трансцендентный кризис означает возможность: возможность стать по-настоящему человечным, обнаружить свое подлинное "Я", интегрировать собственную жизнь, возрасти в мудрости и непредвзятости, соприкоснуться с самым глубоким в себе.

Основные вопросы трансцендентного кризиса

Что значит жизнь? Куда я иду? Какую форму следует придать моей жизни? Могу ли я найти помощь для своего направления жизни в формативной традиции к которой я принадлежу?

В этих вопросах выражается человеческое стремление к смыслу, направленности, формации, принадлежности. Когда "прорабатывание" эффективно, эти вопросы становятся явными темами в трансцендентном кризисе.

Чтобы придать форму нашей жизни, мы должны знать в каком направлении нам следует двигаться. Для того, чтобы найти это напрвление, мы должны понять, что значит для нас жизнь и что мы можем усвоить из нашей формативной традиции о смысле жизни в целом. Рассуждая логически, вопросы о смысле жизни должны возникать сначала, а за ними следовать вопросы направления, формации и формативной традиции.

В практике, сначала поднимаются вопросы направления - или в трансцендентном кризисе или в курсе Трансцендентной терапии. Мы смотрим в прошлое - Куда мы шли? Какое направление приняла наша жизнь? Что в этом направлении разрушилось? Мы смотрим в будущее Как нам следует направить нашу жизнь теперь?

Кризис отделения

Отделение, отчуждение, отрешение неизбежно в само-формации: оно может быть пассивным и внешним или активным и внутренним.Пассивное отделение происходит, когда мы лишаемся чего-то значимого в нашей текущей жизненной форме, что воздействует на ее силу и структуру. Активное отделение есть произвольный отказ от того, чего мы были лишены, реалистическое принятие утраты. Это может быть названо формативной депривацией.

Трансцендентный кризис инициирован неизбежными депривациями, происходящими от радикальных изменений в жизни. Позволить себе активное отделение является обязательным условием для эффективного разрешения трансцендентного кризиса, что требует "проработки" внутренних чувств. Проработка собственными силами, поддерживаемая Трансцендентной терапией включает стадию горя, стадию перенаправления наших суждений, чувств и восприятий, и, наконец, финальную стадию реинтеграции релевантных прошлых и настоящих направлений жизни в новую жизненную форму.

Таким образом, Трансцендентная терапия включает способствование возможности внутреннего отделения от неизбежных структурных деприваций. Вследствие того, что мы затрачиваем годы утверждения в формации нашего текущего и периодического "Я" и обретаем безопасность в этой форме, отделение может представлять трудности; оно часто обуславливает конфликты, в рамках которых возникают временные психические и психосоматические симптомы. Формативный процесс отделения на протяжении терапии включает отделение от эмоциональных связей. Это позволяет освободиться для более глубокой вовлеченности в более трансцендентные ценности и реальность.

Кризис направлений

Направление нашей жизни является частью произвольным, частью заданным. Множество жизненных направлений устанавливается нашей культурой, которая ограничивает возможности само-формации. Наши способности также лимитированы и тем самым устанавливается еще одно сужение направления нашей ре-формации. Сначала мы склонны не осознавать, что наша жизнь следует какому-либо направлению. Направления остаются имплицитными в наших контактах с людьми, событиями и предметами, которые конституиируют нашу жизненную ситуацию. До тех пор пока эффективные направления происходят спонтанно, вещи не вызывают проблем. Глубокая рефлексия над тем, куда мы движемся кажется скорее препятствием, чем помощью в нашем нормальном стиле жизни. Сократ сказал, что жизнь о которой не задумываешься, не может быть достойной. В то же время большинство людей не задумываются о своей жизни.

Особым источником жизненного направления являются факторы взаимодействия с родителями, учителями, друзьями, воздействие политики и средств информации. Они представляют собой набор культуральных воздействий. Можно сказать, что мы имеем перед собой готовый набор культурально передающихся жизненных направлений. Не задумываясь об этом, мы поступаем спонтанно в естественной жизненной ситуации. Когда мы сталкиваемся с каким-либо вызовом, мы обращаемся к этому набору направлений. Если во взаимодействии предлагаемых директив происходит совпадение с требованиями ситуации, то это подтверждает эффективность нашего жизненного направления.

Однако, рано или поздно мы встретимся с проблемами, которые не сможем разрешить с помощью этих директив. Естественная эффективность нашей жизни нарушается, то, что казалось ясным, становится проблематичным. Если испытание нашего жизненного направления сопровождается депривациями и стрессом, то это приводит к трансцендентному кризису. Испытав шок от того, что прежние ориентиры нашей жизни не подходят к ситуации, мы обращаемся к другим за помощью. Трансцендентная терапия может оказаться полезной для людей в подобной ситуации, особенно если они не смогут найти внимательного и мудрого слушателя, который бы облегчил их одинокий поиск подходящих направлений.

Мы должны различать "сырой материал" из которого состоит кризис и его "формативную объективность". "Сырье" представлено разнообразными депривациями и стрессами. Обращение к более трансцендентной форме для жизни есть формативная объективность. Кризис не может быть разрешен только изолированным облегчением стресса. В таком случае может произойти снятие симптомов, но не самого кризиса. Разрешение кризиса требует интегрированного, холистического подхода.

Кризис продолжительности

Реорганизация нашей текущей жизненной формы не означает что наше жизненное направление должно быть изменено радикально. Наша глубинная сущность ( core - "сердцевина, ядро") остается неизменной. Для объяснения этого мы вводим различие между нашим постоянным "Я" и нашим "периодическим Я". Хорошо сформированная жизнь есть интегрированная структура различных измерений нашей личности. Мы различаем историко-культуральное, витальное, функциональное и трансцендентное измерения. Они дифференцированы в различных вариантах субструктуры, то есть в своем выражении. Эти структурные выражения не развиваются равномерно одно за другим. Каждое из них достигает полного развития в различные периоды жизни. Эти периоды особого развития и доминирования отдельной структуры могут быть обозначены как "временные измерения нашего Я".

В трансцендентном кризисе преобладание прежних периодических форм жизни оказывается под знаком радикального вопроса. В результате, наше периодическое и текущее "Я" может быть серьезно трансформировано. В то же время наше глубинное, "сердцевинное Я" остается почти неизменным. Однако мы можем приблизиться к большему осознанию собственной сути в этом процессе.

Разрушение периодической текущей жизненной формы приводит к временной утрате равновесия. Так, в беспокойстве, в пробах и ошибках рождается новое "Я". Это "Я" дифференцировано, начинается процесс интеграции. Целостность медленно восстанавливается. Наша новая жизненная форма - более трансцендентная - постепенно интегрируется с рудиментами прежних жизненных форм. Если они соответствуют нашему уникальному призванию, эти части прошлого обогащают наше глубинную суть. Так в процессе реинтеграции мы чувствуем себя более уверенными по отношению к своему "сердцевинному Я".

Задача Трансцендентной терапии, таким образом, включает установление отношений с прежними периодами само-формации, принятие разъединения, оценку текущего жизненного направления, решение углублять одни аспекты формации и оставлять другие, оценку будущих задач само-формации, реинтеграцию прошлых и настоящих жизненных директив. Множество аспектов, присущих настоящему текущему напрвлению жизни должно быть отвергнуто в процессе и после терапии. В то же время многое должно быть сохранено и послужить базисом для формации новой жизненной формы. В случае, когда нет нужды в Трансцендентной терапии, описанный процесс происходит естественно и предсознательно, без логического обоснования, осуществляемый в свете имплицитной мудрости нашего трансцендентного "Я".

Кризис идеализированных жизненных направлений

Наше трансцендентое "Я" проявляется устремлениями так же как наше функциональное "Я" - амбициями. Устремления предсознательно побуждают нас задолго до того как они начинают звучать в наших формативных действиях. В раннем периоде жизни наши врожденные устремления манифестируют склонностью к установлению для себя идеальных жизненных направлений. Наша тенденция к идеализации есть признак врожденной трансцендентности.

Идеальное жизненное направление проявляется благочестивыми желаниями. Эти желания открывают нам сокрытое сознание того, что мы не можем быть удовлетворены любой периодической или текущей формой жизни как окончательной. Живое чувство призвания к более трансцендентному жизненному направлению порождает идеализированное представление того, кем мы должны стать. Динамика трансцендентных устремлений, все еще не осознаваемых нами придает окраску, восторженность, энтузиазм идеального жизненного направления. В юности еще недооценивается функциональное реалистическое измерение нашей жизни. При этом возникает идеализация, и даже "идолизация" жизненного направления, так как предсознательные трансцендентные устремления не модулированы совместно с чувством здравого смысла, конкретного воплощения их в повседневных ситуациях. Реалистическая оценка идолизированных директив является одной из функций трансцендентного кризиса и Трансцендентной терапии. Подобная оценка не должна блокировать идеализм, а гармонизировать его в соответствии с требованиями реальности. Если идеализированное жизненное направление не удается таким образом гармонизировать, то есть достичь консонанса (созвучия) в процессе Трансцендентной терапии, оно может умереть и вместе с ним мы утрачиваем свою жизненность и целеустремленность.

Подобно детям мы можем быть сбиты с пути нашими врожденными, но не проверенными опытом устремлениями. Мы верим, что можем вызвать к жизни вещи одним своим желанием. Эта магическая деформация детских устремлений частично корректируется материальным аспектом человеческой жизни, которая утверждает себя в периоды, когда доминирует функциональная само-формация. Идеализированные направления умеряются требованиями реальной повседневности.

Трансцендентный кризис и Трансцендентная терапия призваны очистить и облагородить наши идеализированные или идолизированные направления. В формативных усилиях личность освобождается от налета магизма. В курсе терапии нередко можно наблюдать, что перерождению предшествует регрессивный период, отмеченный чувством потери безопасности. Кажется, будто утрачен контроль над жизнью. Похвала или осуждение со стороны терапевта неэффективны. Похвала может быть ошибочно воспринята как уверение в том, что клиент может по-прежнему осуществлять нереалистическое жизненное напрвление. Упрек воспринимается так, что клиент чувствует себя виноватым в том, что не справляется со своими экзальтированными желаниями и ожиданиями.

Кризис манифестаций

Процесс внутренней формации должен быть адаптирован к окружению, так как мы живем не только с собой, но и с другими. Эта адаптация включает защищенное но спокойное само-откровение - защищенное в том смысле, что наше неокрепшее "Я" уязвимо и не всегда правильно понимаемо другими. В случае неосторожной манифестации провоцируется недоверие, враждебность, зависть, насмешки, подозрения. Более того, мощное открытие себя, не являющееся необходимым может вызвать враждебность, так как вызовет ощущение притеснения, угрозы независимости и спокойствия других.

Таким образом должно существовать различие между тем, какими мы воспринимаем себя и тем, какими мы представляемся другим. Наше "очевидное Я" может не скрывать тотально нашу истинную глубинную сущность. Каждая текущая жизненная форма в которой мы находимся, поддерживает это "очевидное другим Я", так, чтобы мы представали перед окружающими подлинно, но не полностью.

Участники Трансцендентной терапии более осознают манифестацию себя окружающим, которая вырабатывается в процессе социальных взаимодействий. Они учатся более критично относиться к себе, начиная понимать, что некоторые из тех впечатлений, которые они производят на окружающих являются ложными. Они ищут возможность отмены или замены такого обмана. Другими словами, они стараются преодолеть разделение между очевидным "Я", текущим "Я" и истинным, глубинным "Я".

Терапевтическое обучение и диалог о кризисе направлены на то, чтобы участники постепенно осознали, что настоящее "очевидное Я" есть избранное выражение только тех истинных аспектов жизни личности, которые оказываются релевантны ситуации.

Начало Трансцендентной терапии часто связано с амбивалентностью и неопределенностью. Двойственное отношение к внутреннему смятению, желание скрыть его от себя и других приводит к тому, что участники примеривают маски, несоответствующие тому, кем они являются на самом деле. Осознавание фальши масок является частью процесса обнаружения облика, в котором новая жизненная форма зарождается в кризисе. Если терапия оказывается неудачной, участники могут остаток жизни провести в истощающих попытках сохранить "ложное лицо". Другие, разочарованные ложностью своего явления миру, проходят через период пренебрежения собственным раскрытием миру - они могут выглядеть замедленными, непоседливыми, порождающими беспокойство, эксцентричными или "не от мира сего". на заключительных стадиях терапии многие обнаруживают новые приемлемые пути присутствия для других, оставаясь верными синтонной зарождающейся жизненной форме.

Методология

Принцип прояснения

Групповая терапия должна помочь прояснить основные элементы формации и как они соответствуют той формативной традиции, к которой принадлежат участники группы. Во время встреч участники опытным путем обнаруживают, как наука и искусство могут способствовать усвоению формативных принципов. Терапевт помогает группе тем, что делает явным, имплицитный диалог между фундаментальными принципами формации и их выражением в формативной традиции и само-формации участников.

Прояснение включает в себя осознавание внутренних динамик, присущих текущей форме жизни. Динамизм "Я" проявляется сосуществованием пульсаций, импульсов, амбиций и устремлений. Эти динамические характеристики находятся либо в гармонии, либо дисгармоничны. Личность в один и тот же момент времени является историчной, витальной, функциональной и трансцендентной. Участники группы понимают, как историческое измерение проявляется пульсациями, витальное - импульсами, функциональное - амбициями и трансцендентное - устремлениями. Участникам оказывается помощь в распознавании того, как их текущая жизненная форма определяется модуляциями и взаимодействиями этих динамических характеристик. Они учатся опытно узнавая о соответствии их текущей жизненной форме, получают понятие о дисгармонии и нарушении иерахии этих динамик, что обусловило трансцендентный кризис, являющийся призванием к трансценденции в новую жизненную форму. Они обнаруживают и принимают тот факт, что никто не достигает совершенного соответствия и их терапевт может только стремиться быть на пути постоянного приближения к этому соответствию.

Далее участники поощряются к тому, чтобы прояснить причину возможного несоответствия в их настоящей жизни. Эта причина заключается в само-отчуждении; она происходит от структурных деприваций, приведших к кризису и обращению к терапевту. Размышления об отчуждении приводят их к вопросу об эксцессивном доминировании одного вида динамических характеристик - пульсаций, импульсов, амбиций и устремлений. Структура "текущего Я" с его установками, восприятиями, чувствами и мотивациями может стать предметом терапевтического прояснения.

Прояснение должно углубляться трансцендентным терапевтическим чтением. Группа настраивается на соприкосновение с классическими или современными формативными источниками в своей традиции. Терапия чтением знакомит участников с современным и личностно значимым опытом, позволяет стать приобщенным к формативной мудрости, накопленной поколениями.

Принципы источников и освобождения от скрытого гнева

Многие из участников обнаруживают, что их гуманистические или религиозные жизненные направления формации являются результатом культурального воздействия, а не личного усвоения источников формативной традиции. Наряду с этим они обнаруживают скрытые побочные эффекты подобного воздействия внешней культуральной среды. Они начинают видеть, что отдельные моменты, заимствованные из культуры идут вразрез с их уникальным призванием, в то время как раньше они воспринимались в качестве эссенциальных элементов. Иногда такие псевдо-фундаменты формации оказываются следствием страха перед наказанием или угрозы неудачи в жизни. Следование подобным установкам могло приводить к чувству ложной вины или глубоко скрытого гнева, часто подавляемого и отрицаемого. Этот гнев осознается в процессе терапевтических встреч.В рамках Трансцендентной терапии освобождение от гнева происходит по принципу нахождения подлинно формативных ресурсов: опытно переживаемый возврат к источникам формативной традиции и проработка в их свете чувств ложной вины и скрытого гнева.

Принципы идентификации по типу сопротивления/резонанса

В процессе терапевтических встреч должно развиваться искусство распознавания сопротивления-резонанса. Обостряется чувствительность участников по отношению к взаимодействию с терапевтом, другими членами группы и формативному чтению. Участники учатся оценивать внутрение источники своего сопротивления и реакций резонанса, обнаруживая их смысл в отношении своего жизненного направления. Терапевтический метод предполагает, что участники записывают свои переживания и затем размышляют над ними. Если их выводы приводят к какому-то новому жизненному направлению, которое очищено от односторонней детерминации (гармонично), то участники поощряются к тому чтобы испытать это направление в повседневной жизни с последующим обсуждением своих усилий.

Спонтанные реакции сопротивления или резонанса бывают, в зависимости от индивидуального темперамента, бурными или малозаметными. Для окончательного суждения важно другое - уверенное и длительное впечатление, что определенное жизненное направление представляется значимым для этого уникального человека в этот момент его жизни, находясь в соответствии с фундаментальной мудростью его формативной традиции и его личностной уникальностью. Клиент также должен понять и принять, что может быть он еще не в силах полностью охватить и следовать тому направлению, которое вызвало его отклик. Он должен позволить избранному направлению раскрываться постепенно, надеясь на то, что в свое время произойдет полное раскрытие своим особым путем.

Принцип иллюзорной идентификации

Терапевт обсуждает с группой опасность иллюзорного резонанса. Участники должны осознать как их само-отчуждающие пульсации, импульсы, амбиции и устремления могут привести их к тому, что они ощутят резонанс с опытом терапевта или других членов группы. Это может привести к заимствованию желаемых жизненных направлений и превратит их жизнь в тревожную сеть пунктов "делай то" и "не делай этого"; в данном случае результатом будет не формация, а обсессивно-компульсивная деформация. Так как ложный само-образ есть продукт амбициозного "эго", произойдет завистливое формативное соревнование. Такая зависть к образу обычно проходит в процессе групповых дидискуссий.

Принцип фасилитации само-направлению

Атмосфера, которую создает терапевт, может способствовать или тормозить само-направление участников. Следует непременно признавать достоинство участников, относиться к ним, как к людям, пытающимся найти и раскрыть собственную жизненную форму. То, как терапевт строит свои отношения с участниками, воспринимается ими на предсознательном уровне и способствует раскрытию их само-направления больше чем все остальное, что делает терапевт. Трансцендентный терапевт должен стремиться к тому, чтобы быть фасилитатором уникального трансцендентного процесса членов группы. Он должен относиться с уважением к их пути глубинного само-становления. К несчастью, временами терапевт попадает в "серую область", когда его уважение и добрая воля остаются при нем, но возникает тенденция распространить на других его собственное восприятие формативной традиции, разделяемой участниками группы. В этом случае разрешение трансцендентого кризиса участников затягивается.

Терапевту следует проработать собственный путь трансценденции и понять, что в нем личного и уникального, а что универсального и фундаментального, которое может быть приемлемо другими участниками.

Принцип прояснения слияния

В процессе Трансцендентной терапии может проявиться стремление к слиянию с терапевтом или другими членами группы. Подобный импульс является искаженным устремлением к объединению с трансцендентными ценностями, символами и реалиями. Тогда участник стремится раствориться, потерять себя в идолизированном терапевте, другом участнике или группе. Некоторые могут отчаянно искать сказочного гуру, который их сразу спасет от пустоты, которая является проявлением кризиса. Избегая трений, стремясь к слиянию, участники могут принимать на веру любое суждение и соглашаться с любым чувством терапевта, не сопоставляя их с собственным само-направлением. Бессознательно они стремятся заполнить форму своей жизни тем содержанием, которое они могут почерпнуть у терапевта или других участников. Со стороны значимых личностей любая похвала воспринимается как огромный комплимент, их упрек означает разрыв слияния и все это обеспечивает все большее подчинение. Этим искажением устремлений к трансцендентному объединению объясняется магическая власть лидеров отдельных культов над молодыми людьми, которые в нашей односторонней функциональной культуре вовлекаются в трансцендентный кризис, с которым не в силах справиться.

Если подобный импульс к слиянию глубоко укоренился или поддерживается лидерами культа, то личность должна проработать это искажение в индивидуальной Трансцендентной терапии, прежде чем ей может быть рекомендовано продолжить групповые терапевтические встречи.

Одним из средств профилактики импульса к слиянию является проведение встреч различными терапевтами, каждый из которых представляет особый стиль трансцендентной жизни. Это уменьшает тенденцию идендификации трансцендентности вообще с уникальным путем трансцендентности одного терапевта.

Применение

Принцип прояснения

Принцип прояснения эффективен для того, чтобы участники смогли преодолеть само-обман. Слишком прямая атака на их иллюзии лишь усугубляет их защитные реакции и закоснение в отжившей жизненной форме. Тонко чувствуя защитное само-восприятие участников, трансцендентный терапевт начинает с того места, где находится клиент, предоставляя необходимое время для накопления вопросов и предусматривая диалоги. Терапевт может установить ящик для анонимных вопросов и возражений. Для того, чтобы правильно определить время, терапевт внимательно знакомится с формативными дневниками и интеграционными статьями участников, которые доверяются ему. Эссенциальным условием является доверие участников - благодаря этому, терапевт знает на какой стадии пути они находятся, он показывает понимание их чувств, эмпатично относится к их ощущению вины, гнева, сопротивления, тревоги, неопределенности. Терапевт открывает участникам степень их иллюзорного само-восприятия в меру того, сколько они могут воспринять. терапевт не должен добиваться признания в само-обмане от участников, иллюзии могут стать явными для них после встречи или после курса встреч. Формативная роль терапевта состоит главным образом в создании условий, в которых участники приходят к осознанию истинных и ложных аспектов своей само-формации.

Как мы убедились, первым шагом по направлению к разрешению трансцендентного кризиса является осознание клиентом своего отчуждения от текущей формы жизни. Когда срабатывает этот принцип, открытие может быть болезненным. Миг утраты часто является мучительным и не может быть предотвращен даже самым чутким терапевтом. Это может проявиться в слезах, гневливом сопротивлении, паттерном реакций типа "сражайся или беги", злыми вопросами для того, чтобы уязвить терапевта.

Парадоксально, но открытая враждебность может быть признаком прогресса. Этим обозначается, что имплицитное становится эксплицитным, что инициирована первая стадия осознавания. В этот период поведение терапевта должно быть невозмутимым, уважительным, сострадательным и эмпатичным. Терапевт должен понимать, что атака направлена не на него, а на то, что он собой символизирует: неотвратимость рождения и раскрытия новой жизненной формы.

Принципы трансцендентной терапии и сопротивление

Конкретное примененение метода приводит неизбежно к проблеме сопротивления. Сопротивление возникает не только вследствие упомянутых выше защитных механизмов само-восприятия, но рождающихся трансцендентных устремлений. Трансценденция включает не только стремление к объединению с трансцендентными ценностями, символами и реалиями, но также стремление к уникальной жизни ими. Призвание к трансцендентной уникальности может искажаться прежним доминантным функциональным "эго" и проявляться в настойчивом желании абсолютной независимости. Любой наставник при этом вопринимается с упрямым сопротивлением. Сопротивление манифестирует враждебными вопросами, надменным обращением или прекращением встреч, что может быть объединено рамками идиосинкратического отношения к терапевту, которым оправдывается избегание болезненных инсайтов, возникающих при коммуникации.

Например, участник может защищать себя от перемен, чувствуя себя разочарованным тем, как говорит терапевт, но на самом деле он сопротивляется тому, что говорит терапевт. Он ощущает растерянность, оказываясь в конфликте между трансцендентным само-направлением и "эго"-направлением, трансцендентной уникальностью и "эго"-уникальностью. Открытый и содержательный разговор между встречами может помочь участнику осознать, что существует только один путь для укрепления в своей индивидуальности и одновременного возрастания в единстве с трансцендентным и его манифестациями в себе, людях, мире и природе. Этим путем является анализ сопротивлений и обнаружение того, как они происходят из укоренившегося эксклюзивного доминирования исторического, витального и функционального измерения в себе.

Особого сопротивления можно ожидать от тех участников группы, которые освобождаются от "промывания мозгов" в культах, к которым они ранее принадлежали. Такое же сопротивление возникает у тех членов группы которые наблюдают за жертвами культов. Встречи должны прояснять природу аутентичного разрешения трансцендентного кризиса. Такое разрешение обычно медленно и происходит спокойно, рождаясь из глубин само-осознавания, поддерживаемое терапевтическим диалогом о фундаментальных истинах формативной традиции участника. Это отличается от перемен, которые явились результатом манипулятивных слов и действий культовых лидеров, которые играют на аффективных потребностях ("бомбардировка любовью"), ложным чувством вины и искажением трансцендентных устремлений. Их манипуляции основаны на слишком ограниченной или собственной духовности, вместо того, чтобы быть укорененными в фундаментальных традициях.

Принцип идентификации сопротивления-резонанса

Эффективное применение принципа идентификации предполагает, что участники уже начинают понимать к какому типу реакций они склонны. Реакции сопротивления или резонанса возникают в процессе взаимодействия с терапевтом, с группой или с источниками формативного чтения, а также с возникающими в качестве перспектив направлениями жизни. Эти реакции могут быть позитивными или негативными.

Негативные реакции отражают психологические защитные механизмы, призванные справлятся с действительной или мнимой угрозой текущему или более трансцендентному жизненному направлению. В этом случае клиенты ищут от терапевта подтверждения своего пути. Если подобной помощи они не получают, возможно развитие фрустрации и разочарования.

Позитивная реакция возникает также в процессе коммуникации с терапевтом и отражает чувство совпадения со своим вновь возникающим жизненным направлением. Терапевт должен помочь клиенту в его продвижении от зарождающейся реакции к конструктивному ответу. Подобный ответ, в отличие от первичной реакции, включает в себя формативную оценку, прорабатываемую в процессе терапии.

Принцип формативной оценки

Ответственное применение этого принципа предусматривает внимание к различным измерениям оценки, а именно: фундаментально, адаптивно, ситуационно, витально, функционально и трансцендентно.

Фундаментальная оценка относится к различению негативных и позитивных реакций на свое уникальное призвание. Адаптивная оценка позволяет выявить степень приспособления существующего "Я" к более транцендентным направлениям. Ситуационная оценка относится к возможности конкретного воплощения призвания в повседневной ситуации. Витальной оценкой измеряются ресурсы орнагизма, функциональной - практические аспекты выгод и потерь новой жиненной формы. Трансцендентная оценка представляет собой мудрое различение того, насколько трансцендентные ценности, символы и реалии соответсвуют ультимативному, интегральному, уникальному призванию.

Этот процесс оценки является достаточно длительным и продолжается в процессе диалогических встреч, позволяя участникам возрасти от неопределенной реакции предпочтения к просветленному, полноценному ответу.

Формативные упражнения

Практическое применение Трансцендентной терапии предусматривает систематическое ведение "дневника прогресса" и "дневника формативного чтения", написание интегративных статей, в которых отражено наблюдение за само-формацией. Значимость этих материалов для терапевта трудно переоценить. Они позволяют ему понять, когда тот или иной участник нуждается в персональном контакте с ним или другим трансцендентным терапевтом. Это также позволяет осознать возникновение у клиентов симптомов той патологии, которая требует других видов терапии.

Идолизирование и демонизирование трансцендентного терапевта

Когда фаза эксплицитного переживания отчуждения от текущей формы жизни оказывается проработанной, наступает фаза тревожности, которой характеризуется поиск нового жизненного направления. Сначала участники оглядываются вокруг, чтобы увидеть, как может быть воплощена эта новая жизненная форма на модели других. Транцендентный терапевт часто оказывается в центре подобного внимания. Некоторые могут идентифицировать терапевта с той самой идеальной жизненной формой. Подобное идолизирование не может продолжаться бесконечно. Постепенно выявляются неизбежные ограничения в том образе, каким присутствует терапевт в мире. Движимые разочарованием, участники могут впасть в другую крайность и начать демонизировать терапевта. В этой фазе участники освобождаются от сковывающего их образа "всезнающего учителя" и проявляют больше стремления к поискам уникального само-направления.

Терапевт должен понимать, что различные участники находятся на разных стадиях трансцендентного кризиса. В связи с этим он может быть мишенью разнообразных проективных реакций. Вновь приходящие в группу могут, например стараться удерживать свой кризис от разрешения, находясь на безопасном расстоянии, посещая встречи с мотивацией интеллектуальной заинтересованности. Они сводят свое восприятие терапевта до реагирования на него как на забавную, любопытную или самоуверенную личность. Другие, вовлекаясь глубже, начинают испытывать эксплицитное отчуждение от прежней жизненной формы, они чувствуют растерянность, отчаяние, тревогу. Здесь возникает альтернатива ненависти и любви к терапевту за то, что он для них делает. Некоторые обнаруживают сопротивления по отношению к усилиям терапевта помочь им освободиться от устаревшей формы жизни, с которой они сроднились. Вступающие на следующую стадию позитивного поиска более трансцендентной формы жизни, могут начать идолизировать терапевта, а вслед за этим, когда проходит начальный энтузиазм, воспринять его как обманщика, разочаровавшего их ожидания, колосса на глиняных ногах, который не может жить в соответствии с тем, что старается передать другим.

Когда участники перерастают эти последние стадии кризиса, проявляющиеся идолизированием-демонизированием терапевта, они приходят к осознанию того, что как клиент так и терапевт являются уникальными личностями с собственными пределами, призванными к росту через преемственность нарастающих в трансцендентности жизненных форм, при том, что ни клиенту ни терапевту не даруется абсолютное совершенство.Как только достигнута эта стадия терапии, позитивная работа над раскрытием и воплощением новой текущей жизненной формы может беспрепятственно прогрессировать. Защитные и проективные механизмы, которые затягивали разрешение кризиса, более не стоят на пути.

Терапевт должен научиться тому как уменьшать интенсивность проецируемых участниками чувств. Рассказывая о закономерностях переживания людьми трансцендентного кризиса, он может подготовить участников к возможности возникновения подобных чувств. Обозначив с самого начала собственные пределы (он также только личность всегда находящаяся в постоянно длящейся формации), терапевт может смягчить выраженность негативных и позитивных проекций.

Принцип терапевтического чтения

Практическое применение терапии чтением требует подбора соответствующих источников с доказанной эффективностью для людей, переживающих трансцендентный кризис. Группа, приступающая к искусству формативного чтения должна быть обучена не задаваться целью литературной или интеллектуальной критики, но искать транцендентного прозрения. Вопросы, которые могут возникнуть, таковы. Есть ли в данном тексте что-то отвечающее моей ситуации кризиса? Когда я вдумчиво читаю предложенный текст, отзывается ли что-то во мне позитивно или негативно, чувствуя ли я сопротивление или резонанс? Как я могу оценить эти чувства в соответствии со знаниями принципов формации, полученными во время предыдущих встреч?Как может назидающий меня текст быть усвоен таким образом, чтобы это послужило зарождению новой жизненной формы?

Предложение таких классических формативных источников как "Подражание Христу" Фомы Кемпийского, "Исповеди" бл.Августина или "Размышлений" Паскаля уменьшает опасность того, что личность, вовлеченная в кризис станет жертвой преходящих духовных соблазнов, культов или тоталитарных движений. Трансцендентный учитель знакомит участников с классическими текстами. Он поощряет участников к внутренней установки поиска слов автора, которые могут быть потенциально релевантными для уникального трансцендентного процесса и внимательной оценке подобных слов. Участникам предлагается отмечать эти фрагмента текста в дневниках, сопровождая их описанием собственных чувств сопротивления или резонанса, добавляя сюда собственные размышления. Терапевтическое обучение позволит участникам убедиться в том, что подобные письменные работы, как средство само-выражения проясняют и углубляют их чувства. Перечитывая впоследствии свои записи они вновь испытают вдохновившие их переживания, что приведет их большему пониманию того, почему им приходится бороться с собой на этом пути. Записи, касающиеся чтения, подобно "Дневнику прогресса формации" будут полезными спутниками в путешествии внутрь себя.

Важной задачей формативных встреч является помощь участникам в переключении от информативного быстрого чтения к формативному замедлению себя при чтении, прерываясь на размышления. Участники учатся читать непредвзято, пребывая внутри текста, чувствуя его мелодику. В отсутствии стесняющего напряжения они становятся открытыми аллюзиям, неожиданным ассоциациям, проблескам личного озарения. Они поощряются к чувству внутреннего раскрепощения и свободы, могут закрыть книгу, когда в голову приходит важная мысль. Скоро участники поймут, что подлинно формативное чтение умиротворяет душу, не позволяя развиться высокомерию, смиряя горделивое чувство собственной исключительности. Любой уменьшение гордыни "эго" способствует скорейшему обнаружению для себя трансцендентных жизненных напрвлений, скрытых в формативных текстах. То, насколько выявится это направление зависит не от того сколько, но от того как были прочитаны тексты. Одна страница, прочитанная по принципу пребывания в тексте с обсуждением своего опыта в группе значит больше чем целые тома, прочитанные поверхностно. Раскрывающиеся этим путем формативные директиву не обязательно выступают в блеске ярких и новых идей. То, что было знакомо и раньше, может предстать в новом, вдохновляющем свете, так как теперь участники подготовлены к принятию знаний о себе.

Преодоление витального напряжения

Эффективное применение этого подхода требует снятия телесного напряжения, возникающего во время чтения или дискуссий в группе. Напряженное функциональное чтение или слушание, направленное на то, чтобы не упустить информацию, включает не только напряжение разума, но и мышц. Скованность тела поддерживает окостенелость разума. Сжатые губы, скрипящие зубы, наморщенный лоб, ригидная поза выдает внутреннюю установку на амбициозную соревновательность. Методы телесной релаксации позволяют освободить мозг для восприятия нового. Чувство комфорта и внутренней легкости необходимо для того, чтобы в уме и сердце смогли прорасти семена нового напрвления жизни.

Терапевтические пределы

Трансцендентная терапия была разработана для того, чтобы люди могли осознать происходящее с ними как трансцендентный кризис, помочь им в разрешении их конфликтов, и справиться с возникающими при этом психическими и психосоматическими расстройствами. Посредством Трансцендентной терапии невозможно лечение серьезных невротических или психотических конфликтов.

Например, у представителей второго поколения мусульман, которые воспитываются в Западной культуре - без симптомов невроза или психоза - могут манифестировать эмоциональные и психосоматические расстройства, которые после тщательного обследования не расценены как невроз характера, что позволяет отнести их к симптомам трансцендентного кризиса.

Оказываясь в среде формативных традиций гуманизма или Христианства, в середине жизни они испытывают конфликт между обычаями предшествующего поколения в их семьях и необходимостью культуральной адаптации к традициям Запада. Неизбежная в эти годы структурная депривация приводит их к поиску более трансцендентных жизненных направлений, однако отчужденные от традиции предков, они не могут обнаружить смысла в семейных обычаях. Такие люди могут испытать облегчения в группах трансцендентной терапии, где они вместе с другими смогут обучиться искусству формативного чтения Корана и обнаружить мудрость в текстах классиков суфийской традиции. Релевантные инсайты искусства и науки помогут им интегрировать вновь обретенные основания собственной традиции с формативными требованиями западной культуры.

В случае, если уместность самой традиции Ислама становится для них предметом преткновения, Трансцендентная терапия не сможет полностью удовлетворить их запросы. Здесь уместно вмешательство других профессионалов, таких как богословы, философы или духовные консультанты. Точно также, если выявляются серьезные невротические или психотические конфликты, другие виды терапии могут разрешить эти проблемы, прежде чем применение Трансцендентной терапии станет эффективным.

Пример случая

Здесь описывается динамика терапии, происходившей в группе из 12 участников под руководством трех сотрудничающих трансцендентных терапевтов. Для того, чтобы исключить возможность того, что участники испытывают серьезные невротические или психические расстройства, каждого из них перед началом терапии попросили составить подробное эссе, в котором обосновывалось бы желание получить терапию. В этом эссе они должны были детально описать историю своей семьи, своего детства, получения образования, этапы карьеры, планы на будущее и те мотивации и ожидания с которыми связано их чувство, что терапия поможет им настоящий период их жизни. Затем, после личного интервью с каждым из участников, некоторым было рекомендовано обратиться к другим видам помощи, так как у терапевтов возникло убеждение, что проблемы будущих участников не являются проявлениями трансцендентного кризиса.

У принятых участников, в процессе терапии происходило обострение проявлений трансцендентного кризиса и пять из них были направлены к психиатру для осмотра и лечения, которое не прерывало, но дополняло их участие в группе.

Поскольку терапевтическая работа предусматривала интеграцию в одной формативной традиции, критерием отбора участников было то, что они разделяют общую формативную традицию, в данном случае, Христианскую. Результаты терапии можно оценить как смешанные. У двоих, неправильно оцененных участников, наблюдались выраженные расстройства, потребовавшие индивидуальной терапии по окончании групповых встреч. Из десяти оставшихся, у двоих отмечалась неэффективность терапии вследствие их стойкой фиксации в прежней жизненной форме, двое других вступили в кризис, но не смогли преодолеть его негативную фазу, как это стало ясным год спустя, когда участники встретились вновь для оценки происшедших в их жизни перемен. Шестеро из участников смогли осознать происходящее с ними как трансцендентный кризис и обрести его эффективное разрешение в процессе терапии.

В данной группе основными препятствиями к осознанию и разрешиению кризиса были: потеря контакта со своим подлинными чувствами, неудачи в соприкосновении с богословскими и этическими аспектами своей религии, незнакомство со своей формативной традицией, замедление в разрешении проблем, связанных с авторитарным к себе отношением, возникших в подростковом возрасте, свехзависимость от одобрения, похвалы или подбадривания значимых окружающих, само-отчуждение вследствие истерической или навязчивой идентификации с социально-религиозными лозунгами в связи с современными социальными или политическими факторами.

Основной задачей терапии стало познакомить участников со своим собственным опытом. Они стали осознавать его впервые в жизни, в то время как до этого он находился под спудом богословских, этических, психологических абстракций и обобщений. Участники обсуждали во время встреч те формативные духовные источники, которые были происходили из конкретного опыта автора. Неразрешенные проблемы подросткового авторитета проявлялись тем, что участники пытались провоцировать терапевтов к выявлению родительских эмоций тепла, доброты, любви. Когда терапевты избегали такого рода соблазна, участники становились враждебными и сердитыми. Чем более тревоги высвобождалось при вовлечении в кризис, тем более выраженными были попытки защиты по типу интеллектуализации. Чем более академично образованным был участник, тем более трагичным было его отчуждение от собственного опыта, чувств и эмоций. Когда ломалась защита по типу интеллектуализации, участники часто оказывались жертвами выраженных сексуальных проблем. Репрессируя свою чувственную сторону, такой участник не знал как можно мудро разрешать эти проблемы оставаясь в рамках своей формативной традиции. В одном случае, трагичным для участника оказалось профессиональное знание психологии и богословия. Он был настолько отчужден от своих собственных чувств, что мог выражать свой опыт только психологическими терминами. Когда его просили описать то, что он переживает собственными словами, у него отмечались панические реакции. Подобное блокирование возникало и при его попытках написать "Дневник прогресса" и "Дневник чтения", в связи с чем он был направлен на индивидуальную терапию.

Тревожная привязанность участников к религиозно-политическим лозунгам являлось защитой от вовлечения в формативный кризис. Они упрямо старались перевести встречи из атмосферы обсуждения внутреннего опыта в сферу социальных проблем и их разрешения. Основной угрозой для них было столкнуться с ответственностью за собственный выбор жизненного направления вместо слепого следования лозунгу. Мудрое применение методов, описанных выше, позволило хотя бы шести участникам группы сломать компульсивную зависимость от одобрения и осуждения, преодолеть само-отчуждение, защищаемое идентификацией себя с лозунгом, интеллектуализированное сопротивление и возрасти в открытости собственному опыту и глубинной значимости жизни в собственной традиции, сделать эксплицитным свой трансцендентный кризис и найти разрешение этому кризису в более зрелой и открытой жизненной форме

 

Адриан ван Каам

"ЦЕЛИ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ТЕРАПИИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ФОРМАТИВНОГО УЧЕНИЯ"

/ Реферативный перевод статьи из журнала Studies of Formative Spirituality, V.13, N.1-2, 1992/

Трансцендентная терапия, терапия трансцендентностью или транстерапия, предусматривает во-первых достижение освобождения, а во-вторых, обретение открытости и динамического личностного роста. Подчеркивается, что прежде всего это "уникально и специфически" человеческая психотерапия так как она адресованна именно к тем измерениям психической жизни, которые определяют наше бытие как человеческой личности.

Постулируется что уникальность человеческой личности предусматривает наличие "жизненного призвания". Цель терапии - создать условия для обнаружения этого призвания и способствовать его воплощению в конкретной жизненной ситуации в соответствии с формативной традицией.

Клиенты обращаются за такого рода помощью, когда испытывают ощущение потери чего-то важного в жизни, бессмысленность, а также разнообразные эмоциональные симптомы, снижающие эффективность их деятельности. Это состояние может быть описано как диссонанс, возникающий в результате трансцендентного кризиса.

Условно можно выделить три этапа терапии. На первом из них клиенту открывается факт этого диссонанса. Он может проявляться доминированием ложной вины. Она фальшива потому, что не соответсвует реальности, происходит из фрустрации претрансцендентных измерений и связана с неправильным восприятием Высшего. На первом этапе происходит открытие аутентичной вины, которая находится в гармонии со всеми сферами и измерениями жизненного поля. Люди должны признавать и прорабатывать свою консонасную вину. Консонансная вина, ответственность и обязательство должны исходить из истинного, просвещенного традицией, опыта клиента. Онидолжны обнаружить собственный личный ответ в рамках собственной реальности, независимый от реальности терапевта и формативной традиции к которой терапевт принадлежит.

Во второй фазе терапии человек обнаруживает скрытые источники диссонанса и находит новые возможные пути жизни, приближающиеся к его призванию. Обнаружив собственную истинную вину и ответственность перед своим жизненным призванием, человек признает факт одухотворенности жизни особой трансцендентной динамикой, обуславливающей формацию, реформацию и трансформацию.

На третьем этапе терапии происходит интеграция вновь обнаруженных путей со чертами прежних консонансных диспозиций.

Опыт переживания человеком жизненной динамики, роста и становления включает принятие факта что их личность никогда не может быть "завершена" или полностью понята или даже "лишена тайны". Человек начинает понимать, что он всегда будет на пути, пионером, искателем приключений, никогда не достигающим далекого Запада полной экзистенции. Конечной целью транстерапии, таким образом, будет не состояние статического благополучия, но полное принятие динамической жизни, открывающей свои горизонты.

В процессе терапии человек приходит к осознаванию собственных динамических характеристик, связанных с разными измерениями его формации. Они определяются автором как пульсации, импульсы, амбиции, устремления и вдохновения. Открытость жизненной ситуации и конфигурации этих ресурсов постепенно приводит к более гармоничному (консонансному) стилю жизни. Этот образ существования характеризуется мудрой оценкой происходящего, что возможно при развитой способности прислушаться к различным стимулам-приглашениям из формативного поля.

Эта готовность слушать, иначе говоря, послушание означает принятие обязательства. Гармоничное трансцендентное обязательство означает что мы должны отказаться от самоцентрированнного автаркического взгляда, от того, чтобы претрансцендентные аспекты становились единственными или конечными критериями нашего жизненного призвания. Мы свободно ответственны перед просветленным традицией формативным полем, в котором мы обнаруживаем себя. мы делаем это в гармонии с нашим уникальным жизненным призванием. Это подразумевает опыт переживания того, что выше нас.

Перед терапией человеку свойственна тревога неизвестного и неиспытанного. После успешной терапии клиенты чувствуют себя готовыми ко всему, что может случиться с ними. Приверженность формативной тайне убеждает их в том, что они будут просветлены при любом шаге в случае поворота дороги. Им не нужно больше видеть всю дорогу освещенной, прежде чем они решаться ступить на нее.

Гармоничное трансцендентное обязательство предполагает приемлемость жизненного призвания во всех аспектах, сулят ли они радость или боль. Перед терапией личностный рост клиентов замедлялся вследствии их стремления избежать болезненного опыта любой ценой. Но множество аспектов жизни открываются только в страдании, его мужественной встрече и достойном перенесении без впадания в фатализм или апатию, сопротивление или отчаяние, избегание или отрицание. Возможность встречать страдания лицом к лицу парадоксально позволяет личности больше наслаждаться дарами жизни. Жизнь это подарок и задача. Каждый, в конкретной жизненной ситуации должен решить, является ли эта радость или страдание даром или требованием действия. Реалистичная открытость, приобретенная в транстерапии позволяют определить, какая степень боли или радости может быть пережита без активности или сопротивления, а какая степень требует действия.

Целью транстерапии является подготовить клиента к постепенной трансценденции само-центрированности в обязательстве по отношению к жизни, к их долгу, к требованиям настоящего, к другим, к своей формативной традиции есть условие полноценного уникального и общественного существования. Истинный рост личности возможет только в обязательстве. Он проявляется трансценденцией дисгармоничного, претрансцендетного тревожного "Я".

Клинический пример: клиент, который был учителем колледжа и испытывал большие затруднения в подготовке лекций и представлении научных статей на конференциях. Одной из причин его внутреннего сопротивления и разделения в выполнении своего долга было то, что он не испытывал свободного и целостного обязательства по отношению к своим исследованиям. Он готовил лекции и писал статьи потому что был озабочен оценкой себя со стороны студентов, коллег и начальства. Он не был мотивированным подлинным внутренним обязательством по отношению к тому что он пишет и учит. В результате процесс подготовки вызывал в нем непреодолимую отягощенность и скуку. Для него было почти невозможным сконцентрироваться на литературе, которую он должен был проанализировать на занятии.

Останавливаясь перед книжным шкафом, он ощущал усталость, обессиленность и отвращение. Его мысли блуждали везде кроме сферы занятий. Его обессиливала не задача сама по себе, а внутренний конфликт между тем, что он хотел делать и требованиями, которые накладывала на него его позиция преподавателя. Он хотел и не хотел начать процесс исследования. Фактически, значительное количество его энергии вкладывалось в преодоление сопротивления. После терапии он почувствовал себя обновленным, способным готовиться к лекциям без переполняющего его чувства усталости. В процессе терапии он научился принимать свободно обязательство по отношению к своей деятельности, преодолев таким образом разрыв в психической жизни. Его энергия свободно устремлялась на объект деятельности. Это не значит, что в его работе исчезли трудности и неприятные моменты. Принятие своего трансцендентного обязательства обеспечило ему возможность принять свою задачу полностью с ее положительными и отрицательными сторонами. Он стал спокойным, энергичным, хорошо подготовленным учителем.

Трансцендентное обязательство по отношению к нашему формативному полю и традиции предполагает что наше принятие себя характеризуется уважением. Мы ответственны за тот дар, каковым являемся мы сами. Мы должны признавать и принимать свое уникально-общественное призвание и отстаивать его, когда это необходимо.

Мы должны принимать себя с нашими дарами и нашими ограничениями как раскрывающееся жизненное задание. Некоторые из клиентов поступают нечестно по отношению к собственному призванию посвящая себя другим до такой степени, что пренебрегают необходимой заботой о себе. В результате здоровая забота о собственной жизни замещается скрытым саможалением. Вместо прямого отстаивания своих прав, они выражают замаскированное неудовольствие путем идиосинкразий или упрямой настойчивостью на незначительных привилегиях.

Таким образом в процессе терапии происходит освобождение от сковывающих плавное трансцендентное раскрытие концепций редукционистского психологизма, тирании публичного имэджа, сциентизма.

Статья излагающая основные цели транстерапии, сводящиеся к принятию клиентом обязательства жить в соответствии с собственным пониманием своего жизненного призвания, в соответствии с формативным полем и традицией; завершается указанием на то, что длительные перспективы не всегда могут быть волощены. о. Адриан ван Каам пишет: "изложенный подход только путеводитель, ориентация. Он говорит нам к чему мы должны стремиться, даже если результат возможен лишь в малой степени".

* * *

* * *

С.А.Белорусов

ТЕОРИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И ПРАКТИКА ФОРМАТИВНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Для того, чтобы начать работать в русле этого подхода, следует признать, что окружающие нас вещи, мир, который мы привыкли видеть, события, люди, значительнее, больше, простираются дальше, чем мы можем осознать. Таким образом, все является лишь символом, указателем на Тайну, являющуюся основой и источником всего сущего. Признание символичности приводит нас к явлению соединения с Тайной.

Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами

Только отблеск, только тени

От незримого очами.

/В.Соловьев/

Транстерапевт встречается с человеком в периоды кризисов. Можно предположить, что каждый кризис является трансцендентным, поскольку любое внутреннее неустройство, дискомфорт, или то, что беспокоит человека, препятствует трансценденции как движению к своей сокровенной сути. Жалобы клиента могут быть самыми разными и связанными с различными ситуациями, и проявляться различной симптоматикой, но в рамках данного подхода подразумевается, что клиент прежде всего хочет быть понятым и принятым в своей уникальности.

Искусство транстерапевта состоит в сочетании нелицемерной любви и строгой дисциплины. Последняя проявляется некоторым отстраннением, дистанциированностью от "сырого материала" кризиса, воздержанностью от психологизирующих гипотез, фальшивого оптимизма. Роль терапевта в том, чтобы на время консультирования поставить клиента в центр, в фокус своего существования. Таким образом терапевт становится как бы спутником своего клиента. В современном русском языке слово спутник имеет два промыслительных значения - в смысле сателлит - так терапевт словно вращается на орбите вокруг клиента, и в традиционном значении - человек разделяющий тяготы пути.

Вырастая из методик гуманистической психотерапии, трансцендентной терапии свойствен стиль недирективности, центрировании на клиенте в высшей степени. так своего рода насилием над клиентом является даже употребление в процессе терапии слов, не входящих в лексикон клиента. Однако одним из технических моментов является основанных на психоанализе Жака Лакана метод, когда слова, несущие особую стрессовую нагрузку - сигнифаеры - перегруппируются, переформулируются так, чтобы клиент соприкоснулся со своим бессознательным в неожиданном аспекте, так чтобы на обломках здравого смысла возник новый мир, новая вселенная, где обычные законы причины и следствия не работают, где человек получает возможность встретиться с неожиданным в себе. Без помощи компетентного терапевта, клиент не имеет возможности сделать этого, но и без клиента, терапевт не может сотворить этот новый мир. Они, в данном случае компаньоны- у одного из них есть то, чего нет у другого - клиент обладает репрессированным знанием, терапевт может предположить где лежит сопротивление - то есть путь к этому знанию.

Терапевт способствует свободному раскрытию клиента навстречу всем аспектам жизненной ситуации, какими угрожающими они бы ни представлялись. Единственно, при условии раскрытия человека может проявиться целительная помощь Существующей Тайны /Благодать в богословской терминологии/, что собственно и является ультимативным терапевтическим фактором в этом подходе.

Первый шаг терапии - открытие границ. Когда пациент приходит к специалисту по трансцендентальной терапии, тот прежде всего выслушивает его. Он может лишь спросить: Вы действительно это чувствуете? Пациент должен быть уверен, что понят терапевтом. При этом терапевт должен воспринимать себя не более чем посредником, через которого действует Тайна. Допустимы лишь вопросы типа: Что служит препятствием для Вашего выбора? В чем может быть смысл Вашего опыта? Так клиент приходит к принятию одного из основных положений транстерапии: Кризис это всегда приглашение, в кризисе открываются новые, доселе неизведанные возможности. Постепенно в сознании пациента происходит отказ от абсолютизирования условий жизни, предшествовавших кризису, от отождествления их с абсолютным смыслом бытия. Это еще не конец Вашей истории..."- уверяет его терапевт. Хорошим приемом является рекомендация пациенту подмечать, фиксировать и опираться на JNI -Just Notable Improvement / едва заметное улучшение /.

Особенностью транстерапевтического подхода является убеждение в том, что кризис это не только болезнь, страдание, тягостная неопределенность, дискомфорт, загруженность проблемами, но и открытие новых возможностей. Метафорически можно сказать, что кризис - это приглашение судьбою тебя на танец. Это особый танец - ты остаешься видимо неподвижен и в то же время двигаешься по направлению к глубинной сущности своего "Я". Это парадоксально, но одним из законов духовной жизни является антиномичность - истина всегда трансцендирует два взаимоисключающих фактора, поднимаясь и объединяя их. Это было предвидено великим русским философом и богословом отцом Павлом Флоренским. Еще один аспект танца судьбы, и вновь лучшую формулировку мы находим не в теоретическом томе, а в популярной поп-песенке, где встречаем слова WHEN A DANCER BECOMES A DANSE - когда танцор становится танцем, когда он теряяет себя себя, свое падшее "Я" и обретает себя вновь утверждаясь в своем действии - когда он становится лишь проводником - инструментом некоей высшей силы - энергии - Благодати. В каком то смысле это то, о чем говорил Христос - человек должен возненавидеть свою жизнь свою собственную ограниченную, блокированную жизнь для того чтобы перед ним приоткрылись узкие врата - вход в жизнь вечную - первые шаги к обожению - первый опыт вечности - признак духовной зрелости - когда мы начинаем осознавать таинство повсдневного момента - понимая, что только из настоящего - здесь и теперь - возможен выход в вечность, когда в каждом моменте нашей жизни мы становимся перед выбором - когда мы чувствуем благоухание рая и смрад проклятия - и это выход в вечность, потому что вечность это не унылая бесконечность а отсутствие времени.

Трансцендентная психотерапия не является техникой, но скорее парадигмой психотерапевтического подхода. Вдохновленные размышлениями Адриана Ван Каама и его сподвижницы Susan Muto, разработавшей методику особого формативного чтения, сотрудники Института предложили и успешно используют практику формативного консультирования. Формативное консультирование объединяет достижения учения о духовной формации, лаканианского психоанализа и нарративных методик. Здесь для предотвращения эклектизма сознательно игнорируются невербальные средства коммуникации между консультантом и консультируемым.

Позиция консультанта во взаимодействии с клиентом проявляется двумя коформантами: сочетанием дисциплины и эмпатии. Консультанты, практикующие этот метод - Ван Каам, Chuck Maes, Marie Baird - никогда не позволяют себе быть уверенными в том что поняли своего клиента до конца. Темнота - "darkness" - необходимый аспект плодотворных отношений между терапевтом и клиентом. Они доподлинно не знают, что происходит в сердцевине их взаимодействия, но могут быть уверены, что там происходит "нечто". Иногда следует запастись терпением чтобы вместе сидеть и ждать в этой темноте. Тогда происходит чудо - клиент становится способным к само-направлению - это означает, что проявилась целительная мощь Тайны.

Первым методическим приемом является выборочное повторение -"selective reiteration". Суть этой технике в выделении из речи пациента слов или сочетаний, несущих стрессовую нагрузку. В ней заложено репрессированное знание о себе. Повторение этих "сигнифаеров" позволяет клиенту осознать значение, недоступное ранее из-за "цензуры". Вообще при взаимодействии с клиентом следует, как правило, употреблять его слова. Пользование своими словами или парафраз есть своего рода насилие над клиентом. В этом случае мы разрушаем его бессознательные образы. Следует слушать форму более чем содержание: интонации, созвучия, паузы и со временем для нас становится почти неважной фактуальная сторона истории. Использование этого приема предотвращает замену консультативного процесса светским разговором. Провторение повышает ответственность С-е за то что он произносит, формирует навыки само-направления и предохраняет консультанта от поверхностной интерпретации, заставляя прислушиваться к необычному значению произнесенного. Чем ближе мы держимся к языку консультируемого, тем меньше опасность контр-трансфера.

Вторым приемом формативной техники является "narrative appraisal" то есть повествовательная переоценка. Это сердцевина консультативного процесса. Сигнифаеры есть только сырой материал. Смысл в том, чтобы оставаясь верными тексту клиента одновременно расширить его значение. Мы словно читаем между срок, стремясь докопаться до истинного значения слов. Мы разбиваем то, что стремился сказать клиент, его ожидаемый, интенционный смысл для того, чтобы высвободить неожиданное, ненамеренное значение. Это предлагаемая терапевтом попытка трансцендировать предлагаемый клиентом уровень осмысления, при этом клиент всегда имеет право сказать "нет". Повествовательная переоценка это то, что уводит взаимодействие от общего смысла к скрытому значению слов. Происходит переход от функционального к подлинному смыслу.

Третьей техникой формативного консультирования является задавание вопросов. Традиционная педагогика предусмаривает знание, которое дает ответы, однако другая модель познания исходит из принятия факта своего незнания. Согласно модели Сократа, приобретение знания есть воспоминание. Следовательно незнание есть то, что мы забываем или репрессируем. Наше незнание есть м о т и в и р о в а н н о е забывание. Лакан часто употребляет выражение: страсть к незнанию. В процессе терапии консультант создает условия клиенту для того чтобы тот исследовал свое незнание или, вернее, мотивы своего сопротивления знанию. Принятие факта незнания требуется и от консультанта, но здесь он солидаризуется с клиентом.

Таким образом этот новый путь не предполагает ответов. Знание есть лишь отыскание факта сопротивления. Клиент нуждается в незнании консультанта. Он должен понять, что тот также как и он находится в незнании, что консультант не господин, не наставник. У него нет готовых рецептов. Консультант обладает реальным незнанием того что консультируемый знает бессознательно. Консультант, однако может предполагать где лежит сопротивление и как его можно обойти или взломать. Консультант приобретает знание из бессознательного клиента путем придавания смысла выражению этого бессознательного. Знание лежит там, где присутствует сопротивление. Знание эссенциально диалогично. Клиент принимает приглашение консультатанта к исследованию или отказывается от него.

Профессор Института Формативной Духовности Мари Бэирд курс занятий по формативному консультированию завершила такими словами: "Верьте в Тайну, которая единственная может спасти вашего клиента, особенно если он не верит в нее. Может быть это самое большее, что вы можете для него сделать."

 

На основную страницу “ЕПИФАНИЯ”

 

ТРАНСТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ВСТРЕЧИ

В KELLY HOUSE

Настоящий материал представляет собой выдержки из того, что обсуждалось в резиденции Ассоциации "Епифания" (Питтсбург, США) в 1994 году. Участниками Встреч были о.Адриан ван Каам, основатель транстерапии, д-р Сьюзан Мьюто, президент Ассоциации, д-р Джуди Дэвис, специалист в области гештальт-терапии и д-р Сергей А.Белорусов, психотерапевт (Москва).

10.09.94

о.Адриан ван Каам:

- К особенностям нашего времени следует отнести тот факт, что жизнь современного человека становится все более контролируемой, как им самим, так и со стороны его окружения. Отсюда сужается возможность спонтанности его выражения.

- Вследствие страха трансценденции, мы в темнице. Мы заложники пре-трансцендентного уровня существования. Человек не находит выхода за границы определенного мира. Транстерапевт не должен работать в этом замкнутом пространстве. Первый шаг - это открытие границ. Пусть клиент просто говорит. И выход обязательно найдется. Он будет подсказан Духом. Новые возможности и горизонты открываются клиенту через: 1) участие, эмпатию; 2) чтение духовной классики; 3) компетентный контакт терапевта; 4) безусловную любовь.

- Вторым этапом терапии достижение уверенности со стороны клиента того,что он действительно понят. Образно, через терапевта, действует Тайна, словно говоря клиенту: "Приди ко Мне".

- Цель транстерапии - побуждение к тому, чтобы клиент вышел за пределы, осознав: 1) человек больше самого себя; 2) окружающие его люди больше самих себя.

- Одним из центральных пунктов транстерапии является обнаружение глубоко лежащего в нас страха смерти. Преодоление этого происходит через осознавание того, что человек умирает в каждый момент своего существования. Жизнь это путешествие к смерти. Расставаясь с вещами, становясь другим человек умирает. Надо почувствовать себя уютно, приняв факт умирания. Но это не то безразличие докторов, ежедневно сталкивающихся со смертью, но искусство ежедневного умирания.

- Может быть самой первой фазой терапии является изменение (реформация) самого терапевта.

- Опасность: современная поп-психология зачастую претендует заменить собой религию. Терапевт не должен становиться богом своего пациента.

- Фрейд открыл в бессознательном два источника энергии: сексуальность и агрессию. В настоящее время мы наблюдаем, что эти инстинкты вышли из бессознательного - ими проникнута современная культура. Как раз сейчас репрессируется религиозность.

Сергей А. Белорусов:

- В таком случае, возможно на смену классического психоанализа приходит транс-анализ. При открытии границ и достижения клиентом ощущения реальной понятости, возможна побуждение к осознаванию участия трансцендентной Тайны в жизни пациента? И, в таком случае, какова тактика терапевта с неверующим клиентом?

о. Адриан ван Каам:

- Следует избегать интерпретации. В настоящее время слишком велико распространение и реклама трансперсональной психотерапии, биоэнергетики и прочих подходов, находящихся на функционально - трансцендентном уровне. Здесь все ограничивается амбициями и в конечном счете ценится то, что человек может ухватить и присвоить. На этом уровне жизнь становится попросту неинтересной. Констатировав это можно начать диалог с неверующим.

- Неофиты, подходящие к духовной жизни Церкви, часто застревают на стадии ритуальной магичности. Это своего рода симптом детской религиозности. В этом проявляется отсутствие духовной зрелости. Лучшим путем возрастания является чтение духовной классики. Можно предположить последовательность: атеизм - детская / магическая религиозность - зрелая вера.

24.09.93

о.Адриан ван Каам:

- Миссия терапевта - только способствовать раскрытию личности клиента. Терапевт не должен вести его, а только быть с ним. Терапевт это компаньон в жизненном путешествии пациента. Его роль - облегчать раскрытие того навстречу всем аспектам жизни, какими бы неприятными или устрашающими не казались симптомы. Лишь при раскрытии клиента для него становится доступной целительная сила Благодати.

Сергей А. Белорусов:

- Возможно, что в некоторых случаях не следует удерживать человека, он должен пройти свой путь, и, может быть, даже пасть. Но если мы верим в Промысел, для человека всегда сохраняется возможность выбора и он сможет встать обновленным. А порой, все наши усилия - учить, советовать, вести от нашей некомпетентности.

о. Адриан ван Каам:

- Да, при любых попытках подобного активного воздействия неминуемо возникает трансфер и контр-трансфер.

 

8.10.94

о.Адриан ван Каам:

- В мире существует множество хороших терапий. Но... Не случайно, что среди психиатров и психологов самый высокий процент суицидов. Они, подобно избалованным детям, считают, что все уже попробовали. Вторая проблема... Пациенты с религиозной или гуманистической верой, получив облегчение от симптомов в процессе терапии, продолжают ощущать разрыв, дискомфорт от невозможности жить со своей верой в повседневной жизни. Это сфера деятельности транстерапии.

Сергей А. Белорусов:

- В чем принципиальное отличие деятельности священника от транстерапевта?

о.Адриан ван Каам:

- Первое - пастырская активность более ориентирована на поведенческую активность. Второе - священник ограничивает свое поле деятельности приверженцами одной религии.

Джуди Дэвис:

- И все же, конкретно, как следует проводить терапию?

о.Адриан ван Каам:

- Сначала ничего. Просто быть. Присутствовать. Не ставить никаких условий. Выслушать. Проникнуться интересом. И лишь потом можно спросить: "Вы действительно это чувствуете? В чем может быть смысл вашего опыта?" И потом вместе прийти к возможности Выбора. Ведь, вспомним, в кризисе всегда открываются новые возможности. Потом попытаться дистанциировать клиента от абсолютизирования прежних условий жизни. Сказать себе и клиенту: "Это еще не конец вашей истории". Призвать его не отождествлять условия жизни, предшествовавшие его потере, с абсолютным смыслом его бытия. И способствовать открытию границ.

Джуди Дэвис:

- Как работать с клиентом, находящимся на пре-трансцендентном, функциональном уровне?

о.Адриан ван Каам:

- Это всегда сложно. Да он и не обратится к транстерапевту. Но если он пришел, действуйте совершенно также.

Джуди Дэвис:

- Когда кончается терапия? Когда человек приобретает возможность сам справляться с кризисом?

о.Адриан ван Каам:

- Терапия не кончается. Мы никогда не достигаем совершенства. Мы всегда на пути. Из терапии я научаюсь, как идти по этому пути. Я обретаю открытость и осознание того, что все мои знания несовершенны. Я только получаю возможность выбрать свой путь.

Сергей А. Белорусов:

- Во время встречи я думал о том, что в этом подходе проявляется отношение к человеку как к иконе, как к образу Божию. Здесь истина ищется в пациенте, а не на пожелтевших страницах церковных уставов. Они безусловно важны, но здесь Бог открывается через личность. Как часто, движимые самыми добрыми намерениями, мы говорим о том, что человек должен делать то-то и то-то, чтобы выполнить написанное. А цель терапии - найти это в нем самом, вернее, способствовать тому, чтобы он сам обнаружил в себе это. И если это - Истина, то он примет ее сам, из собственного опыта, что многократно дороже. Это не катехизация - это терпеливое и заботливое взращивание личности в ее зрелости. Может быть это до - религиозный подход, но, парадоксально, более духовный, потому что Бог любит каждого и проявляется в каждом.

22.10.94

о.Адриан ван Каам, открывая встречу, рекомендует книгу Эрнста Беккера "Отрицание смерти".

- Дух в человеке - это способность оценивать и принимать происходящее с ним, это возможность осознать целостную значимость жизни. Вопросы смысла часто возникают в ситуации кризиса. Когда человек умирает он начинает думать о высшем, духовном. Поэтому мы находим практику "памяти о смерти" в свято-отеческой традиции.

Основное качество человека - возможность придавать форму собственной жизни. Когда эта потенция блокирована, возникает уныние и отчаяние. Поэтому столь важно возвращать клиенту эту возможность.

Джуди Дэвис:

- В моей консультативной работе я рассматриваю эту "потенцию формы" как осознавание выбора.

о.Адриан ван Каам:

д-р Сьюзан Мьюто спрашивает участников:

- "Что вы будете делать, если к вам на консультацию придет человек и скажет - Я ненавижу свою жизнь, или я ненавижу своего мужа?"

В процессе обсуждения терапевтической тактики, участники приходят к выводу, что первые слова клиента являются лишь фасадом, за которым скрываются подлинные или подлежащие проблемы. Игнорирование жалоб вследствие отсутствия в них глубокой истины является отличительной чертой транстерапии. Обнаружение внутренней структуры происходит через тактику вопросов, имеющих предельно общий характер. Так, во втором случае можно попросту поинтересоваться, а почему вы с ним еще вместе?

Сергей А. Белорусов:

- Какие формы работы возможны с клиентами, принадлежащими к нетрадиционным религиям, особенно нового времени?

д-р Сьюзан Мьюто:

- Следует различать два типа нездоровой духовности. Во-первых - культы. Их отличительной чертой является закрытость. Великие религии Христианство, Иудаизм, Ислам, Буддизм - открыты для интеграции с современностью. В культах доминирует принцип: наш/не наш; слепое повиновение лидеру и фиксация на частностях. Во-вторых, движения, в которых преобладает чрезмерная открытость, уравнивающая любовь по принципу: я люблю и принимаю одинаково всех. Истинная любовь - это любовь, осознающая различия. Ее содержание - я знаю, что ты другой, я люблю тебя, сознавая твою инакость. Любовь, стирающая различия - псевдо-любовь. Любить всех значит не любить никого. Видеть различия - признак зрелости. Гомогенное восприятие - смешивание, уравнивание, отрицание индивидуальности типично для некоторых новых движений, например сайентологии.

6.11.94

Сергей А. Белорусов:

- Отец Адриан, почему раньше вы относили свою деятельность к экзистенциальному направлению в психологии, а затем разрабатываемая вами дисциплина ориентирована на трансцендентность, формацию и духовность?

о.Адриан ван Каам:

- Когда мне было предложено преподавание в Университете, передо мной была поставлена задача: разработать курс "психологии с человеческим лицом". В то время преобладали психоаналитические и бихевиоральные подходы. Мыслители, отождествлявшие себя с экзистенциализмом, четко делились на два направления: первые - последователи Ж-П.Сартра, и вторые, вдохновленные учением об экзистенции и эссенции соответственно учению Фомы Аквината. Эссенция -это внутренний свет в человеке, может быть то, что буддисты называют эманацией. Ученые второго направления убеждены в том, что эссенция предшествует экзистенции, последователи Сартра - наоборот.

д-р Сьюзан Мьюто:

- Промыслительно, что с каждым новым этапом нашей деятельности, мы получаем возможность более точно формулировать то, что мы можем принести человечеству. В 1989 году наряду с Институтом Формативной Духовности возникает Ассоциация Епифания. Это позволяет нам выйти за строго академические рамки, сохранить независимость в наших научных исследованиях, свободу маневра в выборе приоритетов. Я могу сформулировать три основные цели Епифании: 1) Служить духовно голодным; 2) Быть исследовательским, издательским и консультативным Центром; 3) Осуществлять распространение нашего учения как самостоятельной научной дисциплины. В настоящее время отделения Епифании существуют в Сиднее, Найроби и, вот теперь, в Москве.

Сергей А. Белорусов:

- Возвращаясь к практике, всякий ли кризис трансцендентен по своей сути или хотя бы имеет трансцендентный аспект?

о.Адриан ван Каам:

- Как известно, мы различаем в человеке развитие и формацию. Кризис переживается человеком и в этом смысле, его формативная роль - призыв к трансценденции. Вообще, в каждом человеческом акте присутствует духовное измерение. Существует духовность женского макияжа и духовность футбольной команды.

Сергей А. Белорусов:

- Итак, назначение транстерапевта в том, чтобы он акцентировал внимание клиента на этой трансцендентной составляющей его жизни?

о.Адриан ван Каам:

- И не только транстерапевта... Насколько прекрасно, когда человеку доступно восхищаться всем прекрасным в мире. Возьмите верность иудеев Ягве, оцените женскую одежду мусульманок, подчеркивающую верность многовековой традиции.

- Проблемой современной городской цивилизации является преобладание процессов дифференциации над интеграцией. Отсюда распространенность кризисов. Иначе в африканской ментальности. Там вообще не существует отдельного слова "духовность", потому что в их восприятии духовно все окружающее. В условиях сельской жизни человек взрослеет раньше, однако городской человек имеет шанс интеграции на более высоком уровне. Немаловажно то, что возможность релаксации (покоя) и возможность воздействия Благодати связаны между собой.

д-р Сьюзан Мьюто:

- Мудростью духовной жизни является парадокс: двигаться, оставаясь в покое. Наша духовность - грациозный танец. Гармония предусматривает открытую радость навстречу всем проявлениям жизни. Наш Спаситель совершил искупление человечества на Кресте, то есть в покое, но разве можно назвать это покоем? Должно преодолеть дуализм действия и созерцания. Плавный спокойный духовный танец это основа жизни. Кризис - это приглашение к танцу.

20.11.93

Сергей А. Белорусов:

- Можно ли предполагать, что у святых происходит совпадение описанных вами личностных форм: сердцевинной и явной?

д-р Сьюзан Мьюто:

- В каком-то смысле, да. Во всяком случае, одной из целей транстерапии является осознание клиентом своей маски.

о.Адриан ван Каам:

- Тут сложность. Следует различать в явной личностной форме две составляющие: то, чем человек представляется себе и то, чем он представляется окружающим.

д-р Сьюзан Мьюто:

- Мне кажется, что в каждом кризисе происходит конфликт - столкновение с традицией - внутренней (интро) или внешней (аутер) явной личностной формы.

о.Адриан ван Каам:

- Вы имеете в виду путь Фрейда? Вначале он полагал, что все в детстве перенесли сексуальную травму от взрослых и лишь потом осознал, что это происходило лишь в фантазиях его пациентов. Так появился психоанализ.

Сергей А. Белорусов:

- На прошлой встрече мы говорили о чувствительности к прекрасному. Но вопрос о зле...

о.Адриан ван Каам:

- Зла в чистом виде не существует. Зло часто умело маскируется, используя даже духовные понятия. Часто происходит извращение, когда например, отец производит насилие над дочерью, а мать говорит - ну чтож, надо терпеть, на все Божия воля.

Джуди Дэвис:

- А знаете, добро может прорасти и в этой страшной ситуации. Мне приходилось видеть, как дочь говорит: да, отец насилует меня, но все же он покупает мне мороженое.

о.Адриан ван Каам:

- Нельзя относиться ни к одному человеку, как к носителю абсолютного зла. Мне приходилось страдать в оккупации, но и в нацистских офицерах можно было найти что-то по-своему симпатичное. Критерием зрелости является не страсть, а способность к доброжелательному рассуждению. В наших пациентах мы должны бережно культивировать даже робкие ростки духовности и добра. Мы должны помнить о том, что человек не кончается на самом себе в данный момент своего существования. Все вещи в мире указывают на то, что за ними стоит что-то Высшее. Это и есть принцип Трансценденции.

Джуди Дэвис:

- А верно ли то, что в каждый момент нашего бытия мы поступаем наилучшим образом?

д-р Сьюзан Мьюто:

На основную страницу “Епифания”