В новой рубрике альманаха мы представляем избранные книги нетрадиционным образом. Это не аннотации и не конспекты. Наша задача заинтересовать человека, дав почувствовать нечто особое, присущее только этому произведению. Чтобы прийти к этому, из первой книге мы приводим наиболее интригующие положения, из второй книги мы представляем подробное оглавление, из третьей - дословные выдержки. В скобках - номера страниц по указанному изданию. Пожалуйста ...

На обложке: В книге, получившей Пулитцеровскую премию, Беккер утверждает, что террор со стороны смерти есть присущий нам страх, поражающий нас с детства. Через Фрейда, Ранка и других исследователей, Беккер прослеживает проблему витальной лжи - наше подавление знания факта собственной смертности и обнаруживает, что подобная репрессия во многом обуславливает наше поведение и лежит в основе тревоги и психических болезней. Книга является ценнейшим синтезом современной психологической и философской мысли.

Глава "Пересматривая основные идеи психоанализа". Человек по своей природе парадоксален. В нем различается животная половина и символическая половина (26). Экзистенциальный парадокс состоит в пребывании индивидуальности внутри конечности. Осознавая себя и признавая, что он станет пищей для червей, человек отрицает реальность и включается в социальные игры и психологические трюки, тем самым впадая в безумие, понятное безумие, разделяемое всеми членами общества. Черты характера, как выразился Шандор Ференчи, это скрытые психозы (27). Дети чувствуют себя особенно пораженными, вступая в мир символов. Их первые шаги, когда они стараются ощутить себя хозяевами своего тела, приводят к разочарованию тело отвечает им экскрементами и рвотой. Тогда дети могут произвольно мочиться в постель - это их желание оставаться в физическом Эдеме и не пересекать границу различения "добра и зла"(29).

По мере развития личности трагическая раздвоенность осознается как противопоставление мира символов телесной реальности. Культуральное отторжение характеризуется табуированностью менструирующих женщин в некоторых племенах. Для романтически влюбленного мучительно неприемлем факт, что личность, вызвавшая возвышенные чувства, производит экскременты. Не только невротики, не могут принять факт того, что по выражению Фрейда, каждый рождается "Между источником мочи и источником кала". Осознание что каждый человек опорожняет свой кишечник является самым наглядным и убедительным свидетельством нашей конечности. Так насмехается природа, вызывая мучения поэтов (33).

Смысл Эдипова комплекса в бегстве от пассивности, в стремлении победить смерть став отцом самого себя, творцом и поддерживателем собственной жизни. Когда личность осознает невозможность этого, формируется характер, который является изначально нереальным, несовершенным, несоответствующим. По Ференчи "характер - вид ненормальности, сорт механизации, имеющий нечто общее с навязчивым симптомом" (36-37).

Маслоу вводит понятие "комплекс Ионы", когда человек боится принять ему предназначенное, когда стремится избежать того, что ему предстоит вынести в экстатические моменты бытия. Человек боится потери контроля или насмешек над собой. Вновь дилемма человека: бог или червь. Человек это бог с анусом (49-51).

Согласно Ортега-и-Гассет, человек боясь столкнуться с жестокостью реальности, набрасывает между собой и ею занавесь прихотливой фантазии. Это могут быть прекрасные идеи и творения искусства. Но лучшей защитой от полного помешательства вследствие столкновения с ужасающей реальностью является человеческий характер. Шизофрения является, в первую очередь, неудачей создания характерологической защитной лжи. Поэтому шизофреник может быть столь экстра-активен в плане творчества, он дальше от животного, потому что он потерял инстинктивное программирование низших механизмов, и он потерял культуральное программирование обычного человека, с точки зрения которого, он вне чьего-либо мира. Итак, без формирования черт характера, возникают полные, явные психозы (63-66).

Культ страстной чувственности, пронизывающий современную культуру, есть новый виток цивилизации, новое повторение прогнившего Рима. Отсюда Гитлер и Вьетнам: если мы не всемогущественны, подобно богам, то мы хотя бы будем убивать безжалостно и беспричинно, как свободные боги (84-85).

Может быть потому, что он сам так боялся смерти. По воспоминаниям он часто прощался, говоря: "Может быть мы не увидимся больше". Психоанализ стал для него религией со всеми ее чертами: ригидностью, всеохватываемостью, догматичностью. Зилбург пишет "Он так хотел избавиться от интеллектуальной зависимости от других, как и духовной зависимости от личного Бога". Он был храбр той частой бравадой, когда в бою уверен, что падешь не ты, а следующий от тебя солдат, что есть вариант сопротивления. Его концепция бессмертия " - быть любимым множеством незнающих тебя людей". Отсюда видно, что в духовной жизни он застыл на уровне эпохи Возрождения и оказался неспособным выразить мистическую, зависимую сторону себя (120-124).

Глава "Современные исходы психоанализа". Индивидуум должен защищать себя от мира и здесь он может поступать только животным путем - ограничивая свое видение мира. Иначе он не сможет действовать. Следует все время помнить великий урок фрейдовской психологии: подобная репрессия есть нормальная само-защита, а креативное само-сужение - есть человеческий аналог инстинкта. Ранк предложил идеальный ключевой термин для этого естественного человеческого таланта - "парциализация" и предположил, что жизнь невозможна без нее. То, что мы называем хорошо адаптированным человеком, это возможность парциализировать мир для удобного действия в нем. Можно предложить термин "фетишизация", который предполагает то же самое - нормальный человек откусывает столько сколько сможет прожевать, и не больше. Большинство людей смотрит только на то, что у них под ногами, но если человек задумается о вечных проблемах жизни и смерти - он вызовет у себя расстройство. Большинство людей живут малыми проблемами. Кьеркегор называл их филистерами или "немедленными" людьми. Они успокаивают себя тривиальным, а потому, считаются нормальными. Таким образом, суть нормальности - это отказ от реальности (178).

Ядро невроза - это попытка человека отказаться от своей животной половины и жить чисто символически. В свете сказанного, художник, это наиболее невротическая личность, которая берет Вселенную во всей ее тотальности и пытается символически осознать ее. Он избегает клинического невроза благодаря своему живому воображению и открытости. Настоящий невротик - тот, кто не может творить, по определению Ранка - "манкирующий художник" (183-184).

Из отзыва Элизабет Кюблер-Росс, автора "Смерть и умирание":

... драгоценный и отчаянно необходимый синтез наиболее важных дисциплин в жизни человека. Совмещается то, что у других дается во фрагментах. Это один из тех редких шедевров, которые стимулируют ваше мышление, вашу любознательность и, главное, вашу душу.

Colin Wilson "NEW PATHWAYS IN PSYCHOLOGY" Mentor Books,1972, NY.

Колин УИЛСОН "НОВЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ"

На обложке: Начиная с Фрейда, бессознательные мотивации человека использовались для прояснения сущности психических расстройств. Однако

Абрахам Маслоу, чей вклад в психологию продолжался от начала 1930-х годов до его смерти в 1970, исследовал другой полюс человеческой шкалы психологию здоровья, более чем болезни и креативности, более, чем невроза.

СОДЕРЖАНИЕ (приводится с сокращениями):

Введение Природа опыта пика. Концепция робота. Почему не щекотно, когда щекочешь себя? Третий мир Поппера. Кризис обуславливает чувство смысла. "Ночь свободы" Камю. Мастурбация: высшая функция? Излечение алкоголиков Хоффером. История Виктора Франкла о заключенном, который мечтал о свободе. Психическое заболевание как "амнезия".

Машинная эра: от Декарта до Милля Автомат Декарта. Механизм Гоббса. Юм: свобода воли как иллюзия. "Паническая атака". Теория восприятия. Теория значимости Уайтхеда. Юм: отрицание бессознательного разума. Кондильяк. Теория статуи. Миллс и ассоцианизм. Лотце.

По пути к психологии воли: от Брентано к Джемсу. Брентано и интециональность. Эдмунд Гуссерль и основание феноменологической психологии. Трансцендентное Эго.

Уильям Джемс и прагматизм. Т.Е.Лоуренс и первичное восприятие. Психастенический пациент Жане. Что есть сознательное "для"? Джемс и мистицизм: расширение чувства реальности. Человек, который "вылюбился". Сила фокусирования.

Фрейд и после Материнская фиксация. Занятия под руководством Шарко. Истерия. Венские годы. Развитие психоанализа. "Психология бессознательного" Хартманна. Сексуальная теория. Фрейд против религии. Культуральный пессимизм. Альфред Адлер. Социальная природа человека. Внутренний мир как причина невроза. Адлер и Достоевский. Карл Юнг. Разрыв с Фрейдом. Алхимия. Юнг как феноменолог. Невроз как дисбаланс четырех функций. Архетипы. Интроверт и экстраверт. Отто Ранк. "Травма рождения". Значение воли в излечении невроза. Воля человека к здоровью. Сверх-личностные побуждения человека. Герой и художник. Творческая стагнация как причина невроза. "Робот" - разрушитель "новизны". Гештальт психология. Вундт.

Маслоу: биографический очерк Я рассматриваю себя как фрейдиста. Бруклинское детство. Антисемитизм. Воля Маслоу. Колледж Нью-Йорка. Нью-Йорк: музыка, театры, идеи. Решение не быть юристом. Университет Висконсина. Павловский тренинг.Робость и застенчивость. Работа под руководством Торндайка. Психология в 1930-х: Левин, Голдстейн, С-Р теория, Хорней и Фромм, Рут Бенедикт. "Синергическое общество". Отрицание С-Р теории. 14 лет в Бруклинском колледже, работа с непривеллегированными детьми. Брандейс.

Священник Вячеслав Резников "СТО ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТЫРЕ ПРОПОВЕДИ НА ЕЖЕДНЕВНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ АПОСТОЛЬСКИЕ И ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ". Издательство Братства святителя Алексия, Москва, 1995.

“Так, даже если человек пришел в Церковь с самыми возвышенными мыслями, если он не чувствует себя больным, не чувствует себя погибающим, пришел в церковь не с покаянием - ничего не поймет здесь (204).

Что такое духовная тьма? Вот приходит человек впервые на исповедь. Священник спрашивает его: "В чем согрешил?" - А он отвечает: "Ни в чем". И это за несколько десятков лет жизни! Значит свет Христовых заповедей ему неведом, и всю жизнь для него было только: "мне так нравится", "я так хочу", "я так считаю", "мне так приказали", "у меня такой характер". И только, когда он начнет читать Евангелие, в его душу войдет свет, и он поймет, что есть добро, которое обязан делать, несмотря ни на что; и есть зло, которого делать нельзя, хотя бы весь мир в нем погряз(61).

Для иного подвиг и в том, чтобы добросовестно отработать свою зарплату. А для иного даже в том, чтобы лишний раз не совершить зла. Но - на любой степени совершенства или несовершенства ждет от нас Господь постоянного побуждения себя на большее и лучшее... потому что только в этом - жизнь, только это - истинное бытие (238).

Ребенок, например, чуть что - сразу плачет, чувствуя свою беззащитность; но он спокоен и уверен, когда держится за родительскую руку. Ребенок обо всем просит родителей и верит, что они все могут. Как, порой, вдруг поймешь, что не столько ты нужен для воспитания твоего ребенка, сколько он необходим для твоего воспитания. Божий человек, трезвым взрослым умом, поняв зыбкую сущность мира, - перестает чувствовать себя самоуверенным взрослым. (254)

Мне вспоминается один случай. Был престольный праздник. После ранней обедни было освящение воды, была давка, ругань, опрокинули и изломали столы. Наконец, все кончилось, всю воду разобрали. Тут пришла одна старушка, подошла к батарее отопления, отвернула кран, налила оттуда воды в бидончик и говорит: " Вот, еле дошла, на водосвятие не успела, хоть отсюда воды взять, - все из храма Божьего". - И можно ли сомневаться, что Господь даст ей по ее вере: даст гораздо больше, чем тем, кто в бесчинии успели взять воды, освященной полным чином! (189)

Постараемся же представить себе, что нам вдруг, ни с того, ни с сего, прощен огромный и неоплатный денежный долг, который грозил полным разорением, потерей всего имущества и всех близких, из-за которого еще вчера думали покончить с собой от предстоящего позора и безнадежности. Представим себе, что мы постоянно идем от нашего благодетеля. Гора свалилась с плеч, солнце снова светит и для нас, и неужели избытка нашей радости не хватит на того, кто с какой-то малой просьбой попадется в этот миг на дороге?”