Христианская община как носительница единого Духа вновь должна стать в нашей церкви основой прихода, "закваской" для его активной реальной религиозной жизни, условием качественного и количественного возрастания христиан, приносящим те плоды веры, которых еще так недостает отечественному православию в последнее время. Община может взять на себя естественно присущие ей служения по религиозному просвещению прихожан, по катехизации готовящихся к Крещению, по приходским текущим делам, с одной стороны, являясь фундаментом для создания христианских братств (сестричеств) с различными функциональными назначениями, с другой разгружая священнослужителей от организационно-хозяйственных забот.

Для выполнения этих задач христианская община должна быть духовно целостным организмом, объединяющим полных членов Церкви, то есть наученных основам веры и ведущих церковную жизнь. Община рождается путем свободного волеизъявления каждого ее члена и принятия каждым "основных принципов" такого духовного объединения <Об основных принципах общинной жизни см. ж-л "Православная община", ╪I, 1991 г. Условием полнокровной жизни православной христианской общины, основанной на духовном единстве ее членов, является внутренне обязательное разрешение антиномии личной свободы и организующих принципов общинной жизни, ответственно принятых членами общины. Необходимость введения в жизнь общины некоторого направляющего элемента очевидна как в плане помощи в ее организации, так и каждому общиннику для осознания себя ее членом. Последнее особенно важно в нашей действительности, когда людьми утеряно чувство общинности, когда индивидуализм христиан способен существенно повредить жизни общины, особенно в начальный период ее существования.>.

Невозможно приносить "духовные жертвы, благоприятные Богу", не имея в сердце своем любви к ближнему, той любви христианской, без которой ни в чем мне нет никакой пользы. "Ревнуйте о дарах больших"_призывает апостол Павел, и этим даром является любовь. Из четырех понятий любви, различаемых в греческом языке, два имеют отношение к духовному плану человека: filia любовь дружеская в значении внутренней склонности, душевной близости и agape любовь оценочная и обще-человеческая. Какой же вид любви должен взращивать в своем сердце христианин? Часто при наличии альтернативы человеческий рассудок начинает использовать логические схемы, якобы доказывающие главенство, преимущество одного над другим. Но то, что проще рассудку, еще не есть истина. Истина неделима, целостна, интегральна, и попытки выявить преимущества корней над ветвями в жизни дерева имеют схоластический характер. Истина, как представляется, заключается в том, что христианскую любовь в абстрактной форме следует понимать как: <filia> <Agape> = Любовь.

Опыт общинной жизни показывает, что наибольшие трудности возникают в начальный период становления общины, который можно назвать периодом собирания ее членов в едином духе. Рождение общины невозможно без наличия духовной близости ее будущих членов, а возникновение и возрастание такой близости происходит во времени, причем для каждого этот период индивидуален. Община является плодом совместного духовного созревания ее членов, и процесс созревания должен идти естественно, без попыток внешнего ускорения и формализации. Община как духовный организм рождается не по рассудочным расчетам, а по движению сердец, по интуитивному чувству благодатности совместной духовной жизни. Это чувство благодатности является отзвуком единения перво-Адама с Богом, во многом утраченное его потомками после первородного греха. А там, где утрачена духовность и дочь ее интуиция, там замещающий рассудок, отягощенный греховной гордыней, редко способен родить истину, понять величие "невидного", прозреть глубину неявленного. И тогда, памятуя об этом, самое время было бы проявить кротость, послушание, смирение, отказаться от самомнения, саморазумения, ложной, не поддающейся доказательной аргументации догадки. Остановиться в Я-разумении. Переступить через Я. Озаботиться проблемами ближнего. Да ближний ли он? Если мы готовы отвергнуть его, пренебречь им, пренебречь ради другого, более приятного нам.

Так наши духовные несовершенства, наши проблемы могут повлиять на жизнь, здоровье и благополучие единого организма семьи-общины и через ее болезнь выявить наше нездоровье. Когда в душе нашей намечается разделение на симпатичных нам членов и не очень, на тех, к которым мы иcпытываем любовь <filia> и к которым таковой не испытываем, это непреложное указание на нашу плотскую природу, на место приложения наших духовных усилий. Эта первая ситуация, первая развилка нашего пути на широкий и привычный человеческий и узкий и новый Божеский. Здесь наше несовершенство может послужить во вред общине и даже привести ее к расколу, но оно же может послужить через осознание и покаяние к исправлению нашему, к стяжанию Духа Святого и Любви. Такова первая опасность, подстерегающая общину на пути ее становления. Истинная, иногда глубоко сокрытая от нас самих причина нелюбви может иметь основанием серьезные грехи: тщеславие, гордость, зависть и т.п. Чтобы преодолеть такую духовную болезнь, нужны открытое, скорбящее сердце, помощь духовника и общины, упование на благодать Божью и личные усилия христианина. И член христианской семьи-общины всегда должен жить, памятуя мысль апостола Павла о том, что тот, кто совершенствуется, неизбежно поднимает и других людей вокруг себя; согрешающий же тянет и других с собою в бездну погибели (см. 1 Кор 12, 26). Такую обнаженную ответственность за свои поступки, мысли, за ежедневное свое духовное состояние предъявляет нам статус полного члена общины. Полный значит, действующий, несущий ответственность, соборно принимающий и лично исполняющий решения общины, истинно свободный избранник Христа, постоянно живущий в любви Божьей.

Ясно, что христианин, сотворивший себе кумира, в лучшем случае может оставаться только номинальным членом общины, выпадает из ее духа и живет как бы в двух плоскостях. Общинная жизнь требует духовной полноты, иначе она угрожает вылиться в профанацию и угаснуть. Чтобы не впасть в прелесть следования "кумиру", необходимо всегда иметь перед собой высшего Учителя нашего, единственно могущего прощать и спасать. И в этой опасности раскола общины через сотворенного кумира проявляется научающая роль общины научающая видеть нашу склонность к "очарованию", к эмоциональному преклонению и к безоценочному следованию за человеком, не имеющему еще достойной глубины духа. Этот уклон, возможно, угрожающий только немногим, представляет серьезную опасность для общинно-семейной жизни, и эта проблема может иметь только саморазрешение путем духовного возрастания христианина, твердо ощущающего себя членом общины и стремящегося преодолеть трудности постоянной трезвой оценкой себя и ближних.

И в этом лежит камень преткновения: так помочь значит, быть духовно-состоятельным на данный момент, иметь необходимую потенцию духа. Если же ощущается недостаток духовный для конкретной помощи-любви, то чувство гордыни может увести человека от необходимой в общине конкретной Любви к ближнему к абстрактной любви в делах, ибо это легче и "безопаснее" и не ставит острых вопросов перед своей советью. Эта внутренняя проблема может привести к чувству "недостаточности" общинной жизни, ее обособленности от мира. Такое состояние верующего характерно для начального периода становления общины, когда желания опережают возможности и духовное состояние человека отстает от его устремлений. Здесь необходима сдерживающая самодисциплина, основанная на послушании. Как часто именно этого послушания и не хватает современному христианину! Когда недостает духовной зрелости (а нередко это бывает, особенно в начале пути), должны прийти на помощь христианские добродетели: кротость и смирение. Такой опыт жизни дает нам христианская община. Извлечь из этого пользу для себя это значит обойти еще одно искушение и тем самым укрепить общину, и сделать шаг к Истине.