Ренессанс,
или Возрождение, - важный этап в
истории философии. Ренессанс в
Европе (прежде всего в Италии)
занимает период с XIV по XVI в. Само
название говорит о возрождении
интереса к античной философии и
культуре, в которых начинают видеть
образец для современности. Идеалом
знания становится не религиозное, а
светское знание.
Для новой
философской культуры были
характерны:
1)
антисхоластический характер (хотя
для государства схоластика
оставалась официальной философией
и ее принципы изучались в
большинстве университетов);
2) пантеизм
как главный принцип мировоззрения;
3)
антропоцентризм и гуманизм.
В эпоху
Возрождения вырабатывается новый
стиль мышления, который главную
роль отводит не форме выражения
идеи, а ее содержанию.
Схоластическая же традиция
создания философских сочинений
была связана с догматической, <менторской>
манерой изложения, построенной на
толковании авторитетного,
религиозно непротиворечивого
текста. Философы Возрождения
противопоставили этому подходу
жанр литературно-риторический,
рассчитанный на образованные
светские слои читателей, а не
только на узкоспециализированную
аудиторию профессиональных
богословов.
Иерархическое
представление о мироздании они
предложили заменить на концепцию о
мире, в котором происходит
взаимопроникновение земного,
природного и Божественного начал.
Природа трактовалась ими
пантеистически, в чем проявилось
влияние неоплатонизма с его
учением о Мировой Душе. По мнению
одного из выдающихся
представителей данного
направления, Плотина, Душа,
снизойдя в огромную массу природы,
пронизывает и освещает ее, как
Солнце пронизывает своими лучами и
освещает темное облако. Тем самым
Душа сообщает материи смысл,
ценность и красоту, без которых мир
бы не существовал.
Философия
Возрождения устремлена к человеку,
а не к Богу, что было характерно для
средневековой культуры.
В эпоху
Возрождения сам человек считался
прекрасным и возвышенным. Таковыми
были не только его душа, но и плоть.
Гуманисты эпохи Возрождения
считали, что, Предоставив свободу
воли человеку, Бог предопределил
ему высшее назначение <стать своим
собственным скульптором и творцом>
устремиться к безграничному
совершенствованию своей природы.
В целом
философия Возрождения прошла три
периода:
I период -
гуманистический (XIV - сер. XV в.)
Данте Алигьери, Франческо
Петрарка
II период
- неоплатонический (сер. XV - XVI в.)
Николай Кузанский, Пико делла
Мирандолла, Парацельс
III период -
натурфилософский (XVI - нач. XVII в.)
Николай Коперник, Джордано Бруно,
Галилео Галилей.
Гуманизм
исторически и типологически
определил первый период развития
философии Возрождения, став ядром
нового гуманистического
мировоззрения, которое в борьбе со
схоластикой отвоевало право быть
философией. Этот подход
существенно изменил характер
философствования, источники и
стиль мышления, сам облик ученого-теоретика.
Сущность новой философии -
антропоцентризм. Человек - вот
ведущее звено всей цепи
вселенского бытия. Мир - потенция
Бога, но Им был задан только импульс,
а дальше Природа раскрывается, как
книга, и человек - венец ее творения.
Он сам - Мастер. Античность чтила
героев, средние века - святых, эпоха
Возрождения - Человека. И задача
философии - это не
противопоставление в человеке
божественного и природного,
духовного и материального, а
раскрытие их гармонического
единства.
Первым,
кто наиболее отчетливо и ярко
представил эти идеи, был Данте
Алигьери (1265 - 1321). Будучи одним из
самих гениальных поэтов мира, он
сумел создать произведение,
которое потрясает читателей уже
более 650 лет. Жизненность проблем,
глубина человеческих страстей
делают его не просто литературным,
но и философским трактатом. За
высокие достоинства Бокаччо
назвал <<Комедию>> Данте <<Божественной>>.
По мнению
автора, человек греховен, как и весь
человеческий род, и должен, чтобы
достичь рая, пройти через ад и
чистилище. При этом Данте ратует за
торжество Христианской Церкви,
символом которой является Беатриче,
его возлюбленная. Ценность
христианских догматов поэт не
отрицает, но и не противопоставляет
Божественное и природное начало.
Именно Божественный свет,
пронизывая мир Природы, если не
обожествляет его, то оправдывает.
Тем самым осуществляется взаимное
влияние Божественного и Природного
в мире. Человек причастен к обеим
природам, <...он один из всех существ
предопределяется к двум конечным
целям>. Эти цели человеческого
существования - два вида блаженства,
одно из которых достижимо в земной
жизни и заключается <в проявлении
собственной добродетели>, другое
же - <блаженство вечной жизни,
заключающееся в созерцании
Божественного Лика>, достижимо
лишь посмертно и <при содействии
Божественной Воли>. Первый путь
открывается человеку благодаря
собственному разуму, второй -
благодаря Духу Святому. Оригинальность
гуманистического учения Данте о
человеке заключается в том, что
жизнь этого Божественного творения
строится <сообразно добродетелям
моральным и интеллектуальным>. Все
человеческое ставится в
зависимость и подчинение разуму.
Одним
из характерных представителей
философии ВОЗРОЖДЕНИЯ был Николай
Кузанский (1401 - 1464), известный
деятель католической церкви,
кардинал и легат Германии.
Рассуждая о природе ангелов и
Богочеловеке, он в то же время
усиленно и плодотворно работал над
проблемами математики и
естествознания, намного опережая
свою эпоху. Если средневековая
схоластика считала, что целью
человеческого познания является
достижение <божественной истины>,
которая раз и навсегда дана через
веру, то Николай Кузанский
представлял процесс познания как
достижение бесконечно
совершенного, где <все вещи состоят
из противоположностей в различных
степенях>.
Без
чувственности, воспринимающей
единичное, не складываются и более
высокие ступени познания. Сам же
рассудок мыслит противоположности
в соответствии с законом
противоречия и своей способности
постигать бесконечное. А <бесконечность
заставляет нас полностью
преодолевать всякую
противоположность>. Так в
математике окружность, по мере
увеличения радиуса, все больше и
больше совпадает с касательной к
ней, и таким образом исчезает
противоположность прямого и
кривого, а бесконечная кривизна
переходит в бесконечную прямизну.
Аналогичным образом сливается с
прямой и треугольник, если
беспредельно уменьшать угол,
противолежащий основанию и т. п.
Большое
внимание Николай Кузанский уделял
интеллектуальной интуиции,
рассматривая ее как <ученое
незнание>, выступающее в качестве
итога процесса познания. <Ученое
незнание> не означало отказа от
силы человеческого разума; оно
противостояло самоуверенности
схоластического <всезнания>.
Ученое незнание есть именно <ученое>
(логическое ударение на первом
слове). И оно вместе с тем - <знание>,
постижение того, что истина не
дается в готовом виде, а выступает
как постепенный процесс.
Познание
бесконечно из-за бесконечности
своего объекта и собственной
незавершенности. Познание не может
остановиться, ибо истина
неисчерпаема. <Разум так же близок
к истине, как многоугольник к кругу,
ибо чем больше число углов
вписанного многоугольника, тем
более он приблизится к кругу, но
никогда не станет равным кругу,
даже в том случае, когда углы будут
умножены до бесконечности, если
только он не станет тождественным
кругу>.
Познание,
по мнению Николая Кузанского,
осуществляется в четыре этапа:
1)
чувственное восприятие;
2)
рассудочное разделение
противоположностей;
3)
разумное их сопоставление;
4)
интеллектуальная интуиция,
непосредственно созерцающая
совпадение противоположностей в
бесконечном единстве <максимума>.
<Абсолютным
максимумом> у Николая Кузанского
является Бог, Он един, единствен,
бесконечен и всеохватывающ. Он
присутствует во всех вещах. <Абсолютным
Бытием не может быть ничто иное,
кроме Абсолютного Максимума>.
Вселенная - это чувственно
изменчивый Бог. То, что в природе
относительно и не развернуто, то в
Боге абсолютно и завершено. Не Бог
отождествляется с природой, а
природа, мир заключены в Боге.
Особенно
ценной в наследии Николая
Кузанского является его космология,
согласно которой Земля - это одно из
небесных тел, меньшее, чем Солнце,
но большее, чем Луна. Философ уже в XV
в. предвосхитил будущий
гелиоцентризм, считая, что движущая
Земля не составляет центра мира, а
сам он не является сферой
неподвижных звезд.
Таким
образом, в период Возрождения:
-
идеи неоплатонизма вдохновили
мыслителей на создание целостной
философской системы,
противостоящей средневековой
схоластике;
-
была предложена новая картина мира,
пантеистическая по содержанию,
хотя и сохранившая элементы
мистики;
-
создание концепции человека как
микрокосма открывало дорогу для
понимания его естественной
сущности
Николай
Коперник (1473 - 1543) - великий польский
астроном, труды которого произвели
переворот в развитии научного
знания. <Коперниковская революция>
не сводилась к простой замене Земли
Солнцем в качестве предполагаемого
центра мира. Была предложена
принципиально новая модель
мироздания, базирующаяся на
объективно истинной картине
движения планет, что явилось камнем
преткновения для признания учения
Коперника теологией.
Коперниковская теория оказалась в
непримиримом противоречии не
только с текстом Священного
Писания. Гелиоцентризм Коперника
вел к коренному пересмотру всей
физической картины мира. Рушилась
иерархическая структура
мироздания. Николай Коперник
считал, что мир сферичен, неизмерим
и подобен бесконечности, что все
небесные тела движутся по круговым
траекториям. <Затем мы приняли, что
Земля обладает некоторым вращением,
и на этом, как на фундаменте, хотим
построить всю науку о звездах>.(Н.
Коперник <О вращении небесных сфер>)
Земля вместе с планетами и звездами
образует единую Вселенную. Законы
движения для планет и Земли едины.
Отказ от Земли как от неподвижного
центра лишил ее исключительного
положения в мироздании.
Гелиоцентрический космос
Коперника предстал как ограниченная
система фиксированных звезд, хотя и
в тысячи раз большая, чем
предполагали раньше астрономы.
Открытие ученого оказало
определяющее влияние на взгляды
Джордано Бруно(1548 - 1600).
Заслуга
Джордано Бруно состоит в развитии
философского аспекта теории
Коперника. Он отказывается от
позиции своего предшественника,
согласно которой Солнце
представляет собой абсолютный
центр Вселенной. Такого центра, по
мнению Бруно, вообще нет. Любая
планета (и даже любое космическое
тело) может быть истолкована
наблюдателем, находящимся на ней,
как центр Вселенной. Солнце лишь
относительный центр, т. е. центр
нашей планетной системы. То, что
раньше представлялось Аристотелю,
Птолемею, Копернику и схоластам
последней замыкающей сферой
неподвижных звезд, является
солнцами других, удаленных от нас
на колоссальные расстояния миров.
Вселенная не имеет никаких границ,
число миров в ней бесконечно. Земля
обладает собственным движением,
подобным движению небесных тел.
Джордано
объявляет Вселенную равной Богу. Он
исключает Бога-творца, внешнего и
высшего по отношению к ней. Бог
заключен у него в самом
материальном мире, Он его
деятельное и внутреннее начало.
Таким образом, Бруно предстает
перед нами как пантеист, восставший
против Бога как сверхприродной
силы. Этого Церковь не могла ему
простить. Джордано Бруно был казнен
17 февраля 1600 года.
Особенности
натурфилософской мысли Ренессанса
проявились:
-
в обособлении предмета науки от
предмета религии, что
способствовало развитию научного
мировоззрения;
-
в формировании учения пантеизма,
свободного от теологии,
сближающего Бога с Природой и
растворяющего Его в ней;
-
в развитии теории познания,
сочетающей чувственный и
рассудочный моменты.
-
Исторический процесс, его этапы, своеобразие социальных составляющих предстали в воззрениях мыслителей Возрождения в оригинальных трактовках и разнообразии подходов. Одним из самых выдающихся представителей философской теории в сфере политики был Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 - 1527). Макиавелли смог воочию познакомиться с ведущими политиками той эпохи - королем Франции Людовиком XII (1462-1515), папой Александром VI (1421-1503), Чезаре Борджиа (1476-1507), будучи секретарем канцлера Флорентийской республики.
Макиавелли полностью освободился от религиозных иллюзий. Объектом изучения для него стала политическая история: причины возвышения и гибели государств, мотивы человеческих поступков, влияние личности на ход тех или иных событий. Главными философскими произведениями в его наследии являются: <Рассуждения на первую декаду Тита Ливия> и <Государь>. Исследуя государство и природу царящих в нем законов, Макиавелли выводит их из разума и опыта, отбрасывая идею Божественного предопределения политического существования. Он полагал, что политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали Макиавелли объясняет естественным ходом событий. В этих обстоятельствах действует и человек. Поэтому успех его деятельности зависит во многом от того, как он приспособился к условиям общественной среды. Судьба определяет лишь часть поступков, людям предоставляется право и свобода выбора поведения.
Применив
принцип оправдания используемых
политиком средств теми целями,
которые он ставит перед собой (<цель
оправдывает средства>), Макиавелли
подводит базу под произвольное
толкование любых политических
действий. Однако философия
Макиавелли не означает оправдания
насильственной и аморальной
политики любого правителя и в любые
времена. <Когда речь идет о
спасении Родины, не следует
принимать во внимание никакие
соображения о том, что справедливо
и что несправедливо, что милосердно
и что жестоко, что похвально и что
позорно, но необходимо, забыв обо
всем прочем, действовать так, чтобы
спасти ее существование и ее
свободу>. Но впоследствии ссылками
на мыслителя нередко пытались
оправдать факты жестокости,
самовластия, деспотизма. По мнению
Макиавелли, государь должен
использовать нормы морали в целях
укрепления государства. Поскольку
проявлять добродетели на практике
<не допускают условия человеческой
жизни>, то государь должен лишь
добиваться репутации
добродетельного правителя и
избегать пороков, которые могут
лишить его власти, <не отклоняться
от добра, если это возможно, но
уметь вступить на путь зла, если это
необходимо>.
В
этот период существенное развитие
получила идея социального
равенства людей. Она воплотилась в
целой серии проектов и моделей
общественного устройства, в
которых отношения между людьми
должны были быть организованы с
учетом интересов личности и
требований морали.
Такого
рода учения связаны прежде всего с
именем Томаса Мора и Томмазо
Кампанеллы.