|
|
Д. ВОРОНОВ "ОСНОВЫ МИРОЗДАНИЯ" |
Источники духовного и псевдодуховного знания
Православие отличается от других религий и учений тем, что оно основано на Божественном Откровении и только на нем. Как отличить Божественное Откровение от откровений демонических или от человеческих домыслов? Божественное Откровение всегда сверхразумно. "Действительным Откровением мы должны счесть такое, которое открывает нечто недоступное нам самостоятельно и при этом не делает в объяснении каких-либо явлений явных для нас ошибок, не обнаруживает признаков работы обыкновенного человеческого ума, а, напротив, обнаруживает признаки ума сверхчеловеческого, знающего то, чего люди не могут знать, уясняет нам нашу личность в ее высочайших свойствах и указывает цели жизни, каких мы своим собственным соображением не могли бы постигнуть. Рассматривая с таким критерием те учения, которые разными народами и религиями считаются божественными откровениями, мы не находим среди них ни одного, имеющего признаки действительно божественного, кроме Откровения моисее-христианского. Во всех других философиях бытия явны признаки работы человеческого ума, иногда очень высокого, но всегда чисто человеческого" (1). Так, человечеству всегда был известен закон сохранения вещества. "Нет ни создания вещества, ни его гибели, а есть только трансформация. Поэтому, когда ум исходит из наблюдения законов вещества, он ни в коем случае не может допустить факта создания. Он только знает порождение одного явления из другого. Идея создания могла явиться только из Откровения Того, Кто стоит вне законов вещества, Который Сам создал вещество, не в том смысле, чтобы Он его составил из ничего, а в том смысле, что на месте ничего Он создал нечто, создал некоторое бытие там, где никакого бытия не было. <...> Для человеческого ума, нигде не наблюдающего подобного создания, а знающего только порождение, эволюцию и трансформацию существующего, идея создания бытия на месте небытия совершенно немыслима, она не могла бы и прийти ему в голову, она, так сказать, абсурдна, противна всему, что мы знаем, что мы можем мыслить. А потому-то и видно, что все философии бытия, не представляющие себе создания мира из ничего, - не суть откровения свыше" (2). "Люди призваны Богом к участию в Его Царствии, но это возможно только их теснейшим и, по существу, непостижимым для нас теперь единением со Христом. Это не простое единомыслие, а нечто более глубокое, в наших земных представлениях невыразимое" (3). "Если бы предположить, что языческие мыслители своими самостоятельными размышлениями и изысканиями еще ранее пришествия Христа узнали то, что Христос принес как Откровение Божественное, ... то мы не имеем никаких оснований и вообще допускать "гипотезу" существования Божественного Откровения. Если же Божественного Откровения вообще не существует, то является чрезвычайное сомнение в существовании Божественного промышления о людях, а если такого промышления нет, то нет никаких оснований допускать и вообще самое существование Божие или принимать его во внимание в своей жизни" (4).
Для откровений демонических или для человеческих измышлений характерно отрицание творения видимого мира Богом. Согласно небожественным учениям, материя существовала всегда, а бог является не Творцом, а либо демиургом (устроителем, организатором вселенной из существовавшего ранее хаоса), либо, вообще, безличной энергоинформационной матрицей. "Ходящий во тьме не знает, куда идет" (Ин. 12: 35). Цель подобных учений одна - заслонить от человека Творца, заставить его поклоняться не Истинному Богу, а твари, в конечном итоге самому Люциферу - дьяволу. И, даже если люди, разрабатывающие подобные учения (язычники), не понимают сокровенной сути их собственных измышлений, то это вовсе не означает, что за их творчеством не стоит направляющая рука отпадшего Ангела.
Читателю должно быть теперь ясно, что дьявол, избегая разоблачения, всегда старался лишить людей знания, замутить его основные истоки, фальсифицировать их. Небогооткровенных учений очень много. Отличаются они друг от друга как способом, так и степенью искажения Истины. Неправильные понятия о Боге (атеизм, ереси, языческие религии) сменяются использованием дьявольских сил (оккультизм, магия), а затем и поклонением дьяволу (люциферианство, сатанизм). Небогооткровенные учения духовно отрицательны. Это не означает, конечно, того, что в них не проскальзывает иногда какое-то небольшое количество правильных положений. Однако, главное здесь (понятие о Творце) - либо искажено, либо вовсе умалчивается. Отсюда появляются и другие искажения, как, например, искажение закона воздаяния, о чем уже писалось в предыдущей главе. Являются ложными и понятия о вульгарно-тонкоматериальном строении душ, ангелов и других реалий небесного мира. Это и другие искажения приблизительно однотипны для большинства духовно отрицательных систем. Рассмотрим другие типичные искажения истины лжеучениями.
Многие из оккультных учений приписывают Богу безличность. В реальности же Бог - Личность. Правильнее было бы сказать - Сверхличность, Божественная Личность. Доказывать это надо лишь человеку никогда не читавшему Библию или не считающему ее Откровением, не знающему о случаях прямого общения Бога с человеком.
Оккультизм полностью уводит от необходимости молитвы. Суррогат молитвы - медитация подключает человека не к Богу, а к "противоположному ведомству".
Оккультизм и некоторые восточные религии настаивают на всесильности кармы. Очень удобная логика - "раз есть причина, то есть и следствие". Замалчивается или отрицается, что есть эффективнейший механизм уничтожения "отрицательной кармы", т.е. уничтожения для нас последствий наших грехов. Это глубинное внутреннее покаяние. Уничтожив в своей душе всякое зло, раскрывшись и обратившись к Богу, человек оправдывает себя и перед законом, и перед Богом. "Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6: 37). Кроме покаяния необходимо укрепиться в добре, всячески очистить себя от греха, совершить конкретные положительные поступки. "У Господа своя на всякого провинившегося налагается эпитимия, - которая состоит в том, что Он кающегося тотчас принимает в милость, но прежнего не ворочает ему тотчас, а ждет, как пройдет сокрушение и смирение. Если безжалостно кто помучит себя, то скоро возвращает, а если поблажки себе дает, то не скоро" (5). Личное покаяние эффективно лишь в том случае, если оно соединено с таинством отпущения грехов. Признание их перед свидетелем (священником) всегда требует внутреннего усилия, смирения гордости. Бог видит эти усилия и искренность раскаяния и по слову Своему (Мф. 16: 19) стирает наши грехи. Но и вне таинства не следует пренебрегать покаянием. "Как только увидите неправость мысли, чувства или слова, тотчас и кайтесь" (6). На исповеди же все следует рассказать священнику. Полностью грех становится преодоленным только тогда, когда даже сама мысль о его повторении становится невозможной.
Здесь же следует сказать о дальнейшей необходимости замаливания грехов, компенсации и исправления последствий неблаговидных поступков. Вызвано это тем, что, раскаявшись, мы принимаем решение не грешить только на уровне сознания. И хотя грехи, заглаженные покаянием, стираются, уничтожаются и ничего не весят на весах правосудия, остаются наши условные рефлексы, привычки, стереотипы, давление окружающей среды, которые впоследствии заставляют нас совершать аналогичные грехи снова и снова. Остаются и последствия наших неблаговидных дел.
Может ли покаяние оказаться неэффективным? Может, если человек покаялся неискренне - только лишь вынужденно, формально, с несокрушенным сердцем, будучи уверен, что ему "обязаны" все простить.
Оккультизм утверждает, что человеческую судьбу строят три вида кармы: карма мыслей, карма желаний и карма поступков. Умалчивается, что молитвы отдельных людей и Церкви способны увеличить "положительную карму" опекаемого ими человека. Умалчивается, что последствия положительных поступков легко перевести на духовный уровень, сделать вечными. Так, по учению о карме, если мы сделали кому-то добро, то в будущем мы якобы можем получить добро того же характера, что совершили. Этим все и закончится. Христиан- ство показывает путь перевода последствий положительных поступков в сферу духа и вечности. Когда мы делаем что-либо доброе во имя Христа, мы получаем награду духовного характера.
Вот, что говорил по этому поводу величайший святой и прозорливец Серафим Саровский: "Стяжевайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которыя вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благости Божией из процентов невещественных... Богатство земное, при раздавании его, оскудевает, богатство же небесное Божией благодати, чем более раздается, тем более приумножается у того, кто его раздает" (7). "Лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа" (8). Практически это означает, что в момент совершения положительного поступка нам следует посвятить его Христу, т.е. сказать мысленно: "Во имя Твое Господи!" Такое посвящение, как и славящая молитва, как и любое ради Христа жертвоприношение, раскрывает нас для принятия от Христа направляемого Им Святого Духа. "Прославлю прославляющих Меня" (Цар. 2: 30).
Лжеучения уводят человека от церковных обрядов и религиозных Таинств. Что есть Таинство? Это - действие, создающее связь между душой человека и Богом - преобразующее, обучающее и защищающее. "Это такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа" (9). Помогают в этом святая вода, кресты, освященные в храме иконы. Эти предметы и вне Таинств обладают определенной защищающей и просветляющей силой. Но, разумеется, обращаться к Богу и Таинствам Церкви можно лишь при условии веры в Бога и Церковь. "По вере вашей да будет вам" (Мф. 9: 29). "Вера" в данном случае означает не только веру в существование Бога, но и доверие Богу, и, подобное присяге воина, обязательство верности.
Иные оккультисты утверждают, что ввиду того, что эгрегор (мыслеполе) Христианства давно окончил свое становление и прошел многовековой период стабилизации, он де находится в стадии умирания. Во-первых, ни о каких эгрегорах Божественное Откровение не сообщает. Но даже, если допустить существование эгрегоров, легко заметить специальную антихристианскую направленность подобного утверждения. Согласно оккультизму, любой эгрегор имеет следующие стадии своей жизни: возникновение, развитие и рост, стабилизацию, кристаллизацию и умирание. Внешне это вполне совпадает с историей "эгрегора" Христианства. Действительно, развитие богословской науки приходилось, главным образом, на ранний византийский период существования Христианства, а "умирание эгрегора" наблюдается в явлениях практически всемирной апостасии (отступления от веры). Не будем забывать, однако, что и апостасия, и уменьшение любви в людях предсказаны в богооткровенных текстах; предсказаны всеведением и всепредведением Предсказывающего. И потому хихиканье оккультистов "об умирании эгрегора Христианства" преследует лишь цель отвращения от истины еще некоторого количества, недошедших до истинной веры, душ. Когда говорят о "умирании эгрегора", подразумевают, что за умиранием наступит смерть. Но не зря сказал Христос: "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16: 18). Когда говорят "об умирании эгрегора", подразумевают его ветхость и ненужность. Мы же будем помнить, что "умирание эгрегора Христианства", а на языке Церкви апостасия, закончится Вторым Пришествием Христа, Страшным и окончательным Судом.
Как видим, оккультное мировоззрение не имеет ничего общего с Божественным Откровением. В книге "Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии)" (10) богослов дьякон Андрей Кураев на более чем девятистах страницах разбивает оккультные учения: теософию и модную сейчас диагностику кармы С.Н. Лазарева "в ноль и пыль". Причем делает это он, главным образом, находя внутренние противоречия и нелогичность умозаключений в самих этих учениях, а также противоречие их фундаментальным законам науки - главным образом физики и астрономии. К сожалению люди, увлекающиеся оккультными учениями, редко читают православных авторов.
Почему Господь попускает бесам обольщать людей? Достижения человека, полученные под влиянием сопутствующих обстоятельств, к тому же в тепличных условиях, не являются ценными. Напротив, ценны достижения, полученные вопреки давлению среды. Человек, поборовший бесовское внушение или внешнюю трудность, становится победителем. Однако без помощи Божией ни один человек не имеет сил противостоять бесам. Не обращаясь систематически ни к Богу, ни к Ангелам, ни к святым, человек не получает от них ни помощи, ни силы, ни информации, т.к. без такового обращения силам Света возбраняются контакты с людьми. Таков закон нашего мира, вытекающий из принципа ненарушения свободы воли человека, - один из важнейших для нас законов, закон, которого не знают ни йоги, ни оккультисты, ни теософы. Лишенные Божьей помощи, практики становятся игрушками в бесовских лапах. И не надо здесь обольщаться по поводу собственных восприятий, знаний и опыта, поскольку люди живут десятки лет, а бесы - тысячи. Незнание закона тяготения не освобождает от тяготения. Аналогично непонимание того, что человек служит силам зла, не уберегает его от воздаяния, хотя и смягчает его. Особенно должны настораживать контакты с "космическим разумом", "духами", "инопланетянами". Темные духи могут принимать обличие и Ангела, и Иисуса Христа, и кого угодно - причем именно такое, которое будет принято данным человеком. Как узнать, какой дух явился нам в откровении? Очень просто. Дух этот практически всегда темный. Ангелов Божиих удостаиваются видеть только святые, да и то редко, да и то далеко не все. С темными же духами вступать в контакт нельзя, ибо любой из таких контактов вреден и опасен для человеческой души. Надо всеми силами избегать даже любых намеков на такие контакты. В случае навязчивого восприятия, достигнутого оккультными приемами, необходимо покаяние и помощь Церкви. Явившегося "без спроса" духа хорошо перекрестить три раза. Впрочем, прельщающие духи способны внушать нам, что они и молятся и крестятся. Безотказно действует на них призывание имени Божьего: "Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!". Чтобы избегнуть крещения, дух может выйти на контакт и в виде голоса. Средством против этой напасти служит молитвенное призывание имени Божьего, пост, покаяние и иная религиозная практика.
Почему же оказываются прельщенными и некоторые молящиеся? Гордость человека делает его беззащитным перед силами зла. По нашей греховности практически все мы недостойны общаться с Ангелами Божиими. Если человек сказал контактирующему духу, что он грешен и недостоин видеть Ангела, проявленное им смирение оказывается самым сильным оружием против прельщения - явившийся демон исчезает.
Допустимо ли христианину ограниченно использовать достижения каких-либо школ для очистки и укрепления тела, а также для воспитания в себе тех или иных положительных качеств? Делать этого не следует, поскольку всегда существует опасность получить от этих занятий побочные эффекты с неизвестными отрицательными последствиями. В Христианстве есть для человека все необходимое. "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую" - предупреждал Господь (1 Кор. 10: 21). Единственное, что можно использовать, - это приемы гигиены, физические же йоговские упражнения уже нежелательны и даже иногда опасны, поскольку многие из них чреваты отрицательными биоэнергетическими эффектами, например, способствуют пробуждению "силы кундалини" и пр. Настраиваясь на получение эффектов от йоги, мы получаем эффекты от бесов.
Почему знания о духовных законах и космических иерархиях давались людям не в виде науки, а в виде религии? Причин здесь много. Так, если бы человек имел строгое знание, скажем, о законе воздаяния, он был бы именно вынужден поступать в соответствии с нравственными законами. Он потерял бы свободу выбора, свободу личности и превратился бы в бездушный автомат. И не было бы никакой человеческой заслуги в выборе добра, никакого подвига веры. Когда же знания даются в виде веры, у человека есть выбор - верить или не верить. Свобода выбора, свобода веры являются необходимой составляющей свободы воли развивающегося духа - неотъемлемое его право, данное ему Творцом. Знание же оккультистов, напротив, предельно наукообразно (хотя и ненаучно). Пойдите нашим путем - призывают оккультисты, и вы на практике убедитесь, что все наши знания истинны. Умалчивается только, в основном по неведению, что сферы оккультно-магической "досягаемости" являются одновременно сферами обитания сил зла, сферами прельщений. Искажается закон воздаяния, умалчивается о горних сферах, о покаянии и о многом другом, о чем учит людей Православие. "А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф. 15: 14).
Истинное, неискаженное духовное знание имеется лишь в истинной религии. В богооткровенных книгах оно чаще всего перемешано с нравоучительными, историческими и иными текстами. Нередко это знание бывает столь сложным, что выразить его одному человеку оказывается не под силу, и оно формируется постепенно как результат соборного опыта всей Церкви. Точное же знание, идущее от такой науки, как парапсихология, по своим масштабам крайне невелико, поскольку она находится, и по своей природе всегда будет находиться в стадии накопления знаний. Чаще всего оно зависимо от той системы оккультного или религиозного знания, которую исповедует исследователь. Поэтому большая часть духовного знания для большинства людей продолжает оставаться верой - верой в правоту передающих это знание и доверием Богу. Другая причина приоритетности религии перед наукой в том, что религия предусматривает передачу духовных знаний в виде веры всем людям, а не избранному кругу. И, наконец, религия - это не только знание, но и духовная практика, духовное видение мира, жизнь по законам духа, а главное - спасение. Знание же в религии всегда давалось человеку лишь в самой необходимой для спасения мере, поскольку его избыток способствует проявлению в человеке гордости. "Знание надмевает" - говорит Апостол (1 Кор. 8: 1).
Как видим, правильная вера важна для нас как воздух. Без мистической защиты Церкви люди непременно попадают под инспирацию сил, толкающих их к нравственным нарушениям, что приводит их к тяжелейшим посмертным страданиям, зачастую без всякой надежды на избавление от них.
Конечно ли во времени нахождение грешников в адских узах? Вопрос этот далеко не прост и требует детальной разборки. Так, каппадокийские святые Григорий Нисский и Григорий Богослов считали, что в конце времен произойдет восстановление всего, что испорчено грехом, поместный же Константинопольский собор 543 г. отверг такое учение. "Не означает ли это, что строгость церковного канона 543 г. обусловлена не существом заблуждения, а лишь его последствиями...?" (11) Посмотрим теперь, что говорит об этом Библия: "И разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Мф. 18: 34, 35). И еще: "Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки" (Лк. 12: 58, 59). Последней цитате практически аналогична цитата (Мф. 5: 25, 26). Значит, когда отдашь "последнюю полушку", то все-таки выйдешь? Или эту цитату надо понимать как-то иначе? Когда же вопрос о позиции Григория Нисского был задан прозорливцу Варсануфию Великому, он ответил вот что: "Послушайте, что Бог открыл мне, за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос" (12). Далее в Откровении говорится, что ошибки бывают и у святых, но только в том случае, если они повторяют ошибки других, сами не вопросив Бога о том или ином явлении. Таким образом, Бог говорит об ошибках святых вообще, не отвечая на поставленный вопрос прямо. Несомненно, что проповедь восстановления всего неверна и опасна, но Церкви известно, что некоторые души поверженные в мучения могут спастись нашими молитвами и милостыней во имя Христа от их имени. И если мы не научим детей наших делать это, то кто будет молиться за нас? Научить же их этому мы можем лишь будучи сами христианами.
Из многих Откровений мы знаем, что наши молитвы, молитвы Церкви и милостыня от имени усопших по мере их совершения облегчают загробную участь душ, пребывающих вне Царства Небесного, и некоторых спасают. И все же надежда на спасение нас другими людьми является ошибкой. Страдания наши до момента освобождения могут показаться нам действительно бесконечными. Восприятие времени в мире духовном совершенно иное. Известны многочисленные случаи, когда в минуты смертельной опасности человек как бы проживает, причем в мельчайших подробностях, всю свою жизнь. (Объяснить это можно только отделением сознания от физических сруктур мозга и пребыванием его в структурах духовных.) По свидетельствам же людей, побывавших душою в аду, один час, проведенный в этом месте, представляется человеку сотнею лет (13). Несложный подсчет показывает, что двенадцать лет, проведенных в аду, покажутся человеку уже миллионом (!). Это ли не вечность? Выдерживаем ли мы лишь несколько минут страдания - несравненно более легкого по сравнению с муками ада? Да и успеют ли отмолить нас наши дети до Второго Пришествия Христа, когда уже будет окончательный Суд? Подвинет ли их Бог на эти деяния? Не окажется ли злой вектор нашей души сильнее приносимых за нашу участь молитв? Кроме того, установка на то, что нас отмолят, а мы будем грешить - есть не прощаемая хула на Духа Святого.
Впрочем, рассуждения о конечности и бесконечности посмертных страданий становятся ясны в свете Откровения о втором пришествии Христовом и о Страшном Суде. Если после смерти человека участь его определяется на мытарствах по закону в результате некоего диспута между Ангелами Божьими и демонами, то на Страшном Суде судить будет Сам Христос. По святоотеческому мнению осуждены окончательно будут лишь те, кто имеет в себе вектор души обращенный на зло, кто не положил никакого начала покаянию. "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25: 41). Что такое огонь вечный? Разве мог уготовить его Бог? Разве Бог не абсолютно Благ? "Свет Божественной любви и огонь геенны - это разные восприятия одной и той же Божественной энергии" (14). "Бог наш есть огнь поядающий" (Евр. 12: 29). Иными словами Господь излучает для всех благодать - энергию-информацию, главным качеством которой является любовь. Те же, кто не способен любить, не могут воспринимать эту энергию. Для них она является ядом.
Какую же выбрать религию? Чем отличаются религии друг от друга? Существенны ли их отличия или это разные дороги к одной цели? "Не все дороги ведут к Небу! ... "Духовность" - она и от иных "духов" питаться может... В религии пахнет не только ладаном. Здесь пахнет и потом, и кровью. Религия - очень опасная реальность. Здесь легко не заметить ловушки, легко подставить себя под удар, думая, что ты попал в чьи-то ласковые объятия" - пишет диакон Андрей Кураев (15).
"Истина совсем не такая малозначащая вещь, с которой можно обращаться как угодно. В ней реально присутствует и дух истины, иже от Отца исходит. А во всякой лжи реально присутствует и отец лжи, сиречь диавол" - предупреждает протоиерей Борис Молчанов (16). А потому верно и то, что человеку, пропитанному духом лжи, трудно воспринять истину, также как и человек, пребывающий в истине, легко различает ложь.
Какие же религии появились по воле Божьей? В первую очередь это была религия прямого общения с Богом, вынесенная Адамом из Рая. В силу своей греховности люди постепенно теряли первоначальные знания. Святых оказывалось недостаточно для ее восстановления. Однако, "Бог поругаем не бывает" (Гал. 6: 7). И потому Он воздвигает вначале Ноя, как хранителя древней религии, затем Авраама, от которого Он произвел еврейский народ - носитель предначертательной религии - Иудаизма, а затем уже и Моисея, которому было суждено восстановить религиозное знание и утвердить его в среде своего народа. Пророки, последовавшие за Моисеем, продолжали поддерживать веру и предсказывали приход Мессии - Иисуса Христа.
Много лет спустя почва оказалась подготовленной к воплощению Бога-Сына - Иисуса Христа. "Удивительно точное пророчество о страдании Спасителя было изречено пророком Исайей за восемь веков до Рождества Христова. Кроме того, в книгах Ветхого завета содержится точное предсказание о времени Его пришествия, а также что Он будет рожден Приснодевой именно в городе Вифлееме, что Он будет творить чудеса и исцелять, говорить в притчах, будет отвергнут вождями Своего народа, что Он въедет в Иерусалим на осле, будет предан за тридцать серебряников, веден как агнец на заклание, что умрет вместе с нечестивыми, открыв источник для очищения грехов, что Его руки и ноги будут пронзены и что кость Его не сокрушится, что об одежде Его будут бросать жребий, что Он будет погребен у богатого и на третий день воскреснет из мертвых" (17).
Естественно, что дьявол проводил свою линию. Искажения вкрались и в еврейские Священные книги, и в сознание иудеев. Понятие первоначальной духовной богоизбранности евреев было подменено понятием этнического превосходства. Принцип служения был заменен принципом господства над другими народами, а ожидание Мессии - Высшего Духовного Учителя превратилось в ожидание царя земного, который бы обеспечил еврейскому народу наивысшие земные блага (в немалой степени способствовала этому кровавая тирания царя Ирода). Ожесточенные своими грехами и подобным учением, иудеи не приняли Христа, хотя Его приход со всеми подробностями был предсказан в их книгах: Бытие, Исход, Числа, Второзаконие - Моисея, в книгах пророков Иеремии, Даниила, Осии, Иоиля, Михея, Аггея, Захарии, Малахии. Особенно обширны предсказания пророка Исайи и пророка царя Давида. Всего было предсказано (и столько же исполнилось) не менее ста девяти (!) эпизодов, связанных с миссией Христа непосредственно (18), это - не считая прообразовательных событий, а пророк Даниил даже точно указал время Его пришествия (Дан. 9: 24 - 27).
Когда Адам отвернулся от Бога, тогда и Бог отвернулся от Адама, хотя и не до конца. Аналогично, когда иудеи не приняли Христа, т.е. не приняли Бога, то и Бог отвернулся от иудеев: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Лк. 13: 35). "Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними" (Лк. 13: 27 - 30). От потомков Сима богоизбранность перешла к потомкам Иафета. Сбылось пророчество: "Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых" (Быт. 9: 27).
Предсказывают Христа и возвышение Христианства не только прямые предсказания, но и другие ветхозаветные тексты. Человеческое сознание издавна подготавливалось к передаче духовного первородства от старшего брата младшему - от Иудаизма Христианству. "Первый раз эта тема зазвучала в рассказе о наречении имен животных. Человек, который в порядке физического времени - новичок в мире, последыш, оказывается главой земной семьи. В глазах Бога он "старше", важнее, существеннее всех животных, (даже самых "древних"). В четвертой же главе уже в рамках человеческого рода достоинство первородства отымается от Каина и переходит сначала к Авелю, а после его убийства к третьему сыну Адама - Сифу. Пройдет еще некоторое время, и в середине книги Бытия этот мотив зазвучит уже весьма резко. Исав "за чечевичную похлебку" уступит своему младшему брату Иакову право первородства (Быт. 25: 29 - 34). Более того, минуя старшего Исава, на Иакова от их отца Исаака перейдет участие в Завете с Богом (Быт. 27)" (19).
И все же Иудаизм - богоданная религия, и некоторые из иудеев, которые не очень сочувствуют идее национального превосходства, не воюют с Христианством, а честно занимаются религиозным служением, по словам Серафима Саровского, могут быть спасены: "некоторые евреи, которые истинно жили по Закону Моисея, не примут печати антихриста..., а весь слабый народ пойдет за сатаною..." (20).
Итак, Христианство стало первой всемирной религией. Был указан путь к спасению душ не только через закон, но и через веру, надежду, любовь и личную помощь Христа. "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере" (Гал. 3: 23). Такое положение, конечно, не могло устроить дьявола. Его стараниями первые христиане подвергались беспрецедентным репрессиям, Церковь же впоследствии стала страдать внутренними болезнями, от нее стали отделяться различные конфессии и секты. Если с первыми отпадениями (ересями) Христианская Церковь как-то справлялась, то отпадение от нее католицизма было необратимым. Вопреки заявлению Христа "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28: 20), католиками был объявлен главою Церкви не Христос, а якобы непогрешимый папа. "Церковь объемлет собою и святых угодников и Ангельский собор, это одно тело под главою Единым Христом. Причем тут грешный папа!" (21). Вопреки изначальной вере было введено понятие исхождения Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (не есть ли это непростительная хула на Духа Святого?), были введены необоснованные догматы, мотив любви заменен мотивом принуждения, извращено Таинство Исповеди, из Таинства Причащения устранено причащение Крови Господней, отменена проскомидия... "Всего же в Западной Церкви 10 больших и 50 малых ересей" (22). И это несмотря на предупреждение Апостола Павла: "если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема* (Гал. 1: 8). Впрочем, рядовые католики и не подозревают об этом, поскольку католические власти, опасаясь обличения в ереси, запрещают своей пастве читать Библию. "Горе вам законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали" (Лк. 11: 52).
* - отлучен от Церкви.
В дальнейшем от католицизма отпал протестантизм, утратив даже и видимость принципа апостольской преемственности*, исказив истинное Христианство до неузнаваемости, практически упразднив покаяние, религиозное и нравственное делание, послужив источником большинства многочисленных ересей и сект. Если уже католицизм несет в себе такие существенные искажения истины, можно представить себе, сколько их в других, еще более удалившихся от Христианства конфессиях и сектах. Рассматривать их и сравнивать я не буду, поскольку имеется множество посвященных этой теме исследований (23, 24, 25, 26, православная периодика и мн. др.). Смысл возникновения сект - растащить и ослабить Православную Церковь, которая лишь одна является носителем неискаженного Христианства.
* - если подходить к рассмотрению принципа апостольской преемственности не от внешних признаков, а от его мистической сути, то, согласно правилу седьмому Третьего Вселенского Собора, апостольская преемственность теряется уже в католицизме, а именно потому, что священник, исповедующий ересь, автоматически лишается своего священнического достоинства. И хотя обряд соблюден, благодать Святого Духа не передается по молитве еретика. Почему так важна преемственность? Христианская Церковь создана Богом. Она есть мистическое Тело Христа. Где утеряна преемственность, там уже нет истиной Церкви. Разве может человек воссоздать Тело Божие?
"Христианская религия тем принципиально отличается от других религий, что последние, во-первых, не видят в человеке существенного повреждения его природы и отсюда усматривают необходимость лишь развития и совершенствования ее; во-вторых, они ориентируют человека на искание и приобретение максимальных конечных благ, различных в разных верах (материальных, эстетических, интеллектуальных, мистических), чем воспитывают в нем, по существу, гедонистическую психологию. Христианство же, исповедуя глубинное расстройство естества человеческого и отсюда потерю человеком Истины (так называемый "первородный грех"), целиком и полностью сосредоточено на идее спасения человека, необходимости его исцеления от того радикального, охватывающего душу и тело недуга, который он носит в себе с рождения. Утопающий, заблудившийся ищет не наслаждения, а спасения, истинного пути - вот лейтмотив христианской веры. И хотя спасенного непременно ожидают духовные блага, даже еще здесь, на земле, однако они суть лишь следствия искомой цели, но не сама цель" (27).
Вследствие первородной поврежденности человеку совсем непросто увидеть необходимость спасения. "Преподобный Симеон Новый Богослов (Х век) называет это состояние глубокой прелестью, поразившей весь мир" (28). Спасение дается лишь Православием. "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8: 36). "Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек" (Ин. 8: 51). "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет" (Ин. 10: 9). Перед явлением же антихриста и последующим за ним Вторым Пришествием Христа возможность исповедовать Православие будет предоставлена всем людям. "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24: 14). Сделано же это будет, по-видимому, устами русской диаспоры, промыслительно рассредоточенной по всему свету.
Не все родились в православной среде. Как быть людям, родившимся, например, в семье индусов и не исповедующих Христианство хотя бы просто потому, что они ничего не слышали о нем кроме названия? Как понимать слова Христа "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14: 6)? Где же тогда любовь Бога к людям? Или они все-таки спасутся, но как-то иначе? Вот, что писал по этому поводу Преосвященный епископ Феофан Затворник Вышинский: "Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. - Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как - в отношении к ним утвердит. - Путей Божиих бездна!" О том же говорил и величайший святой и прозорливец Серафим Саровский: "Не с такою силой, как в народе Божием, но проявление Духа Божьего действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истиннаго, потому, что и из их среды Бог находил избранных Себе людей... философы языческие, которые хотя и во тьме неведения божественного блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному ее исканию не непричастными Духу Божьему, ибо сказано: языки, неведующие Бога, естеством законная творят и угодная Богу соделывают" (29). Как видим, именно "неведующие Бога" будут судимы по их любви либо к добру, либо ко злу, с "ведающих же Бога", т.е. с людей, ознакомленных с Православием, спрос будет иной. "И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк. 12: 48). "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11: 23).
Как должен православный христианин относиться к иным христианским конфессиям? Ответ здесь только один: как к ересям и вредным заблуждениям. Движение за объединение конфессий - т. н. экуменизм, какими бы благородными мотивами оно не прикрывалось, есть вреднейшая и опаснейшая ересь. "Один Господь, одна вера, одно крещение" - пишет Апостол Павел (Еф. 4: 5). И дело даже не только в том, что в движение вошли религии не имеющие к Христианству никакого отношения вообще. У экуменизма есть две вполне четких дьявольских задачи. Первая - смешение истины с ложью для низведения ее тем самым до уровня лжи. Вторая - создание интеррелигии - религии антихриста для вовлечения в погибель возможно большего числа человеческих душ. И, хотя участие православных Церквей в экуменическом движении могло бы иметь и другие цели, такие, как, например, пропаганда Православия, борьба против сект и т.д., реальность такова, что на практике ничего подобного не происходит. Православие же являет собой всю полноту Божественного Откровения, и каждый осознавший это может покаяться в своих заблуждениях, креститься и стать полноправным членом истиной Церкви Божией.
Особую опасность во многих странах представляют собой тоталитарные секты, иногда выдающие себя за экуменические, христианские и даже православные. Отличительная черта тоталитарной секты - попрание Божьего дара духовной свободы, стремление изолировать своих членов от всякого влияния извне, попытка полного (тотального) контроля над всей жизнью и сознанием человека, его экономическая эксплуатация руководством секты. Есть веские основания полагать, что многие из тоталитарных сект направляются враждебными спецслужбами или мафиозными группировками.
Иные из сект кичатся количеством своих "Просветленных" или "Освобожденных". Что скрывается на самом деле за этими понятиями? "Ближайший" и потенциально наиболее легко воспринимаемая нами часть духовного мира есть так называемое поднебесное воздушное пространство, "место" обитания бесов. Получив от них "астральное" видение, мы тут же попадаем под дьявольское прельщение. Именно поэтому Господь Бог оградил нас от воспринимания этой области. Лишь развив в себе различение зла, человек может безбоязненно предаваться и созерцанию духов. Человека же, самовольно открывшего в себе астральное видение, темные силы долго снабжают правдивой информацией, касающейся поиска пропавших людей и предметов, диагностики, лечения и других, вроде бы полезных вещей. Постепенно происходит создание системы ложных взглядов и ценностей, развиваются магические способности и навыки. Инициируется либо враждебное отношение к Церкви, либо ложные религиозные взгляды. Священнослужители и богословы выставляются ограниченными служителями культа, не понимающими по своей "упертости", "ограниченности", "духовной трусости" эзотерических истин. Всему процессу прельщения способствует всячески развиваемая и стимулируемая гордость прельщенного от сознания своих "способностей", воли, дисциплины и иных сопутствующих развитию качеств. В итоге душа человека оказывается полностью уловленной дьяволом. Поскольку душа человека до самой его смерти способна к покаянию, дьявол стремится всеми силами не допустить этого. Поэтому человека, исполняющего его волю, дьявол награждает в этой жизни властью над многими людьми, информационными и материальными явлениями - над всем, что не ведет к спасению, а в некоторых случаях дает ощущения ума, могущества, свободы и эйфории. Спасением платит человек за такое "Просветление" и "Освобождение".
Отдельно я хочу сказать о духовных учителях, признающих Православие, но не согласных с ним в мелких частностях и пишущих о явлениях, по тем или иным причинам мало освещенных Церковью. Вот, например, интересная и искренне написанная книга Александра Громаковского "За гранью видимого". Несомненно, что она может реально подвинуть кого-то к Православию. Казалось бы, хорошо. Однако такие новоиспеченные христиане имеют в своем духовно-интеллектуальном багаже ряд существенных искажений, отличающий их взгляды от истинного Православия. Искажения же эти, накапливаясь и кристаллизуясь, ослабляют духовную позицию человека, мешают его воцерковлению. Искажения эти могут создавать неоправданно либеральную позицию у человека по отношению к книгам явно сатанинским, но мимикрирующим под Православие (какой является, например, величайшее прельщение ХХ века - книга Даниила Андреева "Роза Мира"), способствовать созданию и распространению интеррелигии антихриста. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных" (Мф. 24: 24). В Православии нет искажений ни в чем. Силою Христа, Святым Духом и прозорливостью святых хранится в Православии истина. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мк. 13: 31) - говорит Христос.
Также следует упомянуть и об околоправославном мифотворчестве - прельщениях, апокрифах, легендах, суевериях и о всяких иных фантазиях, продуцируемых духовно не вполне здоровыми и православно невежественными людьми. Такое мифотворчество, увы, не редкий гость в православной литературе. Читателю, заинтересовавшемуся этой темой, я могу порекомендовать умную и хорошо написанную книгу диакона А. Кураева "Оккультизм в Православии" (30), хотя и не вполне свободную от мелких ошибок и заблуждений.
Можно ли считать источником духовного знания парапсихологию? Разумеется, нет. Ведь эта наука занимается главным образом тем, что подтверждает и исследует естественнонаучными методами уже известные выявления тонких и духовных миров в мир физический. В отличие от других наук она не имеет предсказательских потенций. Проводя исследования без должного духовного понимания, парапсихологи, случается, совершенно неправильно трактуют те или иные феномены. Так, духовно неподготовленные исследователи клинической смерти (Р.Моуди, М.Сабом, Е.Кублер-Росс и др.) сообщают, что их пациенты встречаются с добрыми и светлыми существами. О возможной встрече с бесами не сообщается ничего. Это может способствовать духовной беспечности и даже мыслям типа "ада нет - греши, сколько хочешь". На самом же деле происходит нечто иное. Люди, прошедшие через подобный опыт, "легкомысленно и доверчиво идут с открытой душой на контакты, не подозревая, что это бесы, принявшие образы светлых ангелов, для которых ничего не составляет прикинуться даже родственником, умершим намного раньше испытуемого. Происходит это в основном по причине кратковременности смерти - 10-15 минут, а не десятки часов, как было с Клавдией Устюжаниной и множеством других людей, случаи, воскресения которых описаны в православной литературе. Все "мертвецы", реанимированные и "возвратившиеся назад", показывают, что светящиеся существа расплывчаты и аморфны. И есть еще одна важная деталь, о которой не знает медицина, но которой всегда владело Православие: рядящиеся в светлых существ бесы точно знают, каким душам предстоит вернуться на землю в свои тела. Это естественная способность считывать информацию о жизни любого объекта, покидающего земное, плотное тело... Вот эту-то способность "видеть будущее" - и используют бесы для дезориентации своих жертв, которые, вернувшись на землю, многим поведают о "доброте" светящихся существ и убедят, что бояться их не следует. Этим наводнены вся оккультная и теософская литература, тибетские и буддийские источники, особенно тибетская "Книга мертвых", а также древние египетские источники из мистерий посвящения, цель которых, по замыслу темных сил, расхолодить людей перед страхом смерти, а главное перед страхом Божиим... В христианской литературе описано много случаев воскресения людей после 3-4 суток. Все они говорят о встрече с темными духами на воздушных мытарствах" (31).
Многие методы исследования, применяемые в парапсихологии, изначально ложны. Когда физики пытаются исследовать приборами оккультно-магические явления они совершенно не учитывают, что результат исследований определяется магией, т.е. силой и волей бесов. Т. н. торсионные поля - скорее всего результат подобной дезинформации.
Если же исследователи работают с духовным пониманием предмета исследования, то возникает гармония предмета исследования и духовной истины, "симфония" науки и религии. Так, кандидат биологических наук Н. Стрельцова, приходя в православный храм, брала мазки с зацелованных икон и исследовала их в лаборатории. Мазки оказывались стерильными. Так же становится стерильной и вода, которую верующие приносят в храм для освящения (32). Нетрудно видеть, что в ответ на наши молитвы Господь Бог посылает энергию-информацию, одним из свойств которой является уничтожение микроорганизмов.
В иных случаях "симфония" наука-религия складывается в процессе самого исследования. Не случайно многие крупные ученые рано или поздно становились верующими. В Отделе теоретических проблем Российской Академии Наук (33) группой исследователей под руководством П. П. Гаряева было установлено, что часть генетической информации, ответственная за формообразование растущего и развивающегося зародыша, локализованная в так называемой "мусорной" части ДНК и составляющая 99% от всей массы ДНК, передается не посредством биохимических реакций, а через полевые образования - солитоны - стоячие электромагнитные волны. Сотрудниками отдела была создана модель "непорочного" (через полевое воздействие) зачатия. Давно подсчитано, что вероятность случайного возникновения жизни во вселенной равна нулю. Под действием же волновых голограмм молекулы и атомы легко выстраиваются в нужном порядке. Разумеется, такая модель имеет мало чего общего с непорочным зачатием Богородицей Иисуса Христа. Однако она принципиально доказывает возможность этого, что немаловажно для еще не обращенного к вере человека.
Впрочем "симфония" наука-религия (Православие) складывается и без особых усилий к такому сложению. Достаточно лишь находить совпадения и "складывать". Так в книге А.Губанова "Библия опережает науку на тысячи лет" (34) показано, что многие научные факты были известны святым из Откровения еще две-три тысячи лет назад. "В книге, которая называется "Премудрость Соломона", в главе 11, стих 18, сказано, что всемогущая рука Бога создала "мир из необразного <бесформенного, аморфного> вещества" <имеется в виду не сотворение мира, а возникновение солнечной системы путем конденсации пыли и газа>. "В книге Иова сказано: Бог "повесил землю ни на чем" (Иов, глава 26, стих 7) (35). "Святой Василий Великий, архиепископ Кесарии каппадокийской (4 век), говорил: "Бездна землю отовсюду окружила" (Беседы на шестоднев)... Также говорил об этом и святой Иоанн Златоуст. А святой Кирилл архиепископ Иерусалима, живший тоже в 4 веке, в одном из своих огласительных поучений сказал: "земля, на которой мы живем, как одна точка посреди неба висит" (36). Цитатами А. Губанов показывает, что древние святые знали: о шарообразности Земли, об элементарных частицах, о законе сохранения энергии, о пятом измерении, о жидком воздухе, о весе атмосферы, о принципе фотографирования, о реликтовом излучении и о многом другом заново открытом современной наукой (37).
| Литература | Наверх |
1. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. - 2-е изд. - М.: 1998, с. 26.
2. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. - 2-е изд. - М.: 1998, сс. 28 - 29.
3. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. - 2-е изд. - М.: 1998, с. 34.
4. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. - 2-е изд. - М.: 1998, сс. 146 - 147.
5. Творения Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск VII и VIII, 1994, вып. VIII, с. 205.
6. Творения Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск VII и VIII, 1994, вып. VIII, с. 10.
7. Нилус С. Великое в малом. - Новосибирск, 1994, сс. 194, 195.
8. Игумен Андроник (Трубачев), Стрижев А.Н. Угодник божий Серафим. Т.1 - М., 1993, с. 127.
9. Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - Jordanville, 1987, с. 548.
10. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии) - М., 1997.
11. Святой Григорий Нисский. Об устроении человека. - С.-Пб., 1995, с. 159.
12. Святой Григорий Нисский. Об устроении человека. - С.-Пб., 1995, с. 159.
13. Архимандрит Пантелеимон. Тайны загробного мира. - М., 1996, сс. 55 - 56, 59.
14. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. - М., 1996, с. 32.
15. Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? - Клин, 1994, с. 46.
16. Время беззаконий и конец земного мира. Сб. - М., 1997, сс. 85 - 86.
17. Диакон Вячеслав Синельников. Тайна Библии. - М., 1996, сс. 14 - 15.
18. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском синодальном переводе с приложениями. - Брюссель, 1989, сс. 2415, 2416.
19. Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. - М., 1997, сс. 123 - 124.
20. Фомин С. Россия перед Вторым Пришествием. Сб., 1993, с. 347.
21. Праведный Иоанн Кронштадский. Живое слово мудрости духовной. - М., 1998 (Спб, 1911), с. 128.
22. Архимандрит Амвросий (Юрасов). О вере и спасении. - Иваново, 1996, с. 20.
23. Архимандрит Серафим (Алексиев), Архимандрит Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. - С.-Пб., 1992.
24. Беседы православного священника с униатским о заблуждениях латинян и униатов - греко-католиков. - Джорданвилль, 1990, - Брест, 1994.
25. Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? - Клин, 1994.
26. Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римокатоличество, Протестантизм и сектантство, 1991.
27. Катехизис. - Киев, 1991, сс. 10 - 11.
28. Катехизис. - Киев, 1991, с. 11.
29. Игумен Андроник (Трубачев), Стрижев А.Н. Угодник божий Серафим. Т.1 - М., 1993, с. 135.
30. Диакон А. Кураев. Оккультизм в Православии. - М., 1998. 27. Леонова С. Засекреченное чудо. "Жизнь вечная" N3, 1995, с. 14.
31. Михайлов Д. Прозрение. "Жизнь вечная" N1, 1994, с. 11.
32. Дмитрук М. Печать высшего разума. "Не может быть" N2, 1995, сс. 10 - 11.
33. Губанов В. А. Библия опережает науку на тысячи лет. - М., 1996.
34. Губанов В. А. Библия опережает науку на тысячи лет. - М., 1996, с. 6.
35. Губанов В. А. Библия опережает науку на тысячи лет. - М., 1996, с. 7.
36. Губанов В. А. Библия опережает науку на тысячи лет. - М., 1996.
Глубокое знание
Библейские тексты состоят из двух взаимопроникающих пластов. Первый пласт - основные законы, притчи, истории, иллюстрации - все то, что можно извлечь из буквального и поверхностного понимания написанного. Второй пласт (многослойный) - углубленное знание, дается которое последователям Христа лишь по мере очищения их душ, по мере работы не только интеллектуальной, но даже более того - духовной. "Не все вмещают слово сие, но кому дано" (Мф. 19: 11). "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5: 8).
Между поверхностным и углубленным знанием нет строго очерченной границы. Если поверхностное знание присуще, как правило, большинству христиан, то углубленное и систематизированное знание характерно для священнослужителей и богословов, а также для людей, специально изучавших Православие.
В Святой Церкви знание сохраняется двумя путями - при помощи Священного Предания и Священного Писания (Библии). Первоначальный способ сохранения и распространения Божественного Откровения есть Предание, поскольку до Моисея священных книг не существовало. Если Писание сегодня есть теория Православия, то Предание - сама жизнь Церкви, ее литургия, ее таинства, ее дух. Именно Предание передавал Христос своим ученикам между Своими Воскресением и Вознесением. Предание - это вся издревле существующая церковная практика (посты, праздники, устройство храмов, священнодействия и т.д.). К Преданию обычно относят и символы первых веков Христианства; и некоторые, не канонизированные писания, такие как книга "Кормчая", где собраны правила святых Апостолов, а также Вселенских и поместных соборов; древние литургии и акты (сказания о страданиях древних мучеников); древние церковные истории; творения святых отцов и учителей Церкви, хотя в строгом смысле все эти вещи Преданием не являются. Как справедливо заметил диакон Андрей Кураев, если бы Предание можно было вместить в книгу, то рано или поздно это произошло бы в истории Церкви.
Писание же в своем нынешнем виде сформировалось лишь спустя два века после вознесения Христа, когда Церковь, водимая Духом Божиим, канонизировала послания Апостола Павла. В широком смысле Писание тоже относится к Преданию, но обычно их разделяют, говоря о Писании и Предании отдельно.
Какие основания имеются для того, чтобы считать Писание абсолютной истиной? 1.Как было доказано ранее, Православие - единственная истинная религия. Но именно она имеет Писание в основании своего учения. Иные христианские конфессии и секты игнорируют или неверно истолковывают те или иные места Учения. Подобное же обращение со Словом Божиим гибельно. "Тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит" (Мф. 21: 44). "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2 Пет. 1: 20). "Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня" (Деян. 8: 30-31)? Лишь в Православии Учение Христа и решения Вселенских Соборов сохранены без искажения, сохранена также и непрерывная нить апостольской преемственности, что и делает возможным правильное истолкования Писания. 2.Писание имеет абсолютные предсказательские потенции. Предсказанное пророками непременно сбывается в свое время. Нет ничего, предсказанного ими, что бы произошло не так, как это было предсказано. В приложениях к Библии (1) имеются обширные таблицы, показывающие совпадения того, что было предсказано пророками с тем, что осуществилось во время пребывания Христа на земле. Сбываются и предсказания, относящиеся к более поздним временам. 3.По мере своего развития наука подтверждает все больше и больше Библейских истин. 4.Писание создавалось под водительством Духа Святого, и, хотя Библейские тексты подвергались незначительным искажениям, запас прочности их таков, что несмотря ни на что истина не была утеряна теми, кто стремился сохранить ее. "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи водимы Духом Святым" (2 Пет. 1: 21). "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1: 15). В принципе то же можно сказать и о Предании. Как и апостольская преемственность, Духом Святым сохраняется оно в Церкви. "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14: 16). Откровения, даваемые святым, дополняют знание в деталях, восполняют утраченное, разъясняют не вполне понятные места Писания и текущие события... Святоотеческая литература говорит главным образом о том, как христианину достичь спасения. Глубинное же знание разбросано по ней чаще лишь небольшими островками.
Подобное положение вещей вовсе не говорит о том, что в Христианстве наличествует какая-либо эзотерика. Пока не было книгопечатания, понимание сложных вопросов веры действительно было уделом немногих. И это в принципе нормально и сегодня, поскольку сложные вопросы доступны, как правило, лишь специалистам. Но нельзя на основании этого утверждать, что эти вопросы составляют тайну. Существуют толкования Библии и работы святых, которые может изучить каждый желающий.
Впрочем, если быть до конца последовательным, эзотерика (учение для узкого круга посвященных) как таковая исчезает из оккультных учений. Какая это эзотерика, если ее на каждом углу пихают тебе в нос? Одеяние эзотерики, "тайных" знаний и доктрин стало не более чем приманкой, одной из сетей дьявола.
Почему именно сегодня нам так понадобилось точное знание? Понадобилось не только для специалистов, но и для просвещения широких народных масс. Для этого есть несколько причин. В советское время мы не прислушивались к голосу Церкви. Сегодня же нам часто не хватает знаний, чтобы эффективно отбиваться от потока лжеучений. Лишь недавно стали появляться достаточно грамотные и убедительные работы, посвященные борьбе с лживыми учениями дьявола. Беда только в том, что церковные книги покупают, главным образом, люди уже верующие или готовые принять веру. Другие же, интересуясь духовными знаниями, идут к прилавку с оккультной эзотерикой, где их встречает, как правило, духовная отрава.
Сегодня происходит тотальная мобилизация сил тьмы в борьбе за человеческие души. Духовная отрава проникает в человеческие души отовсюду. Свою лепту в этот процесс вносят и секты, и школы ложных учений, и печать, и средства массовой информации, и даже, как это ни печально констатировать, отнюдь не малочисленные представители православного духовенства, не устоявшие в Свете. Необходим адекватный ответ этому валу.
Конечно, в религии важно не только знание. Важны и вера, и надежда, и любовь, а главное - благодать, дающаяся через молитвы и таинства. Как утверждают отцы Церкви, истину нельзя знать, в ней можно только пребывать (или не пребывать). "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8: 2-3). Как же дается это знание? "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11: 27). "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр. 3: 20). Божие же воспринимается только при помощи Духа Святого (1 Кор. 2: 11-14), который дается тем, кто ревностно стремится к Богу, любит Его, исполняет заповеди.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5: 8). Действительно, если мы не видим своих грехов, то мы и не очищаемся от них, а не видим потому, что слепы из-за греховной грязи. Последовательно очищаясь от грехов покаянием и укреплением себя в добродетели, мы становимся все более и более доступными для воздействия на нас благодати, способными воспринимать все более и более глубокие духовные истины. Вместе с тем утончившееся наше духовное восприятие, дает нам возможность видеть в себе те недостатки, которые мы не видели раньше. Потому и святые считают себя грешниками и не устают исповедываться перед Богом.
А вот, что пишет святитель Игнатий Брянчанинов: "Христианский книжник должен научиться Царству Небесному не только от слышания проповеди о нем, но и опытно. Без этого учение по букве соделается исключительно учением человеческим, послужит только к развитию падшего естества. Горестное доказательство этому видим на иудейском духовенстве, современном Христу. Учение по букве, будучи предоставлено самому себе, немедленно рождает самомнение и гордость, отчуждает посредством их человека от Бога. Представляясь по наружности познанием Бога, оно, в сущности, может быть совершенным незнанием, отвержением Его" (2).
Действительно, вера больше знания. "Человечество обладает двумя бесспорными способами познания - первый способ познания опирается на опыт и эксперименты, второй на прозрения ума. Исторически раньше созрел второй способ познания, значение же опыта и эксперимента окончательно было осознанно в Европе только к концу XVI века" (3). "Соотношение веры и знания часто преподносится нам в такой форме, что вера будто бы связана со слабым развитием ума и знания, что человек, стоящий на высоте современного знания, уже не может жить верой, а может жить только знанием. Если что-либо еще остается нераскрытым для знания, то все же, как теперь часто думают, когда-то знание овладеет тем, что сейчас остается непонятным. В этой самоуверенности современных умов - едва ли не главный источник равнодушия к вере и к Церкви" (4). "Утверждения веры, опирающиеся на откровение, могут быть сверхразумны, т.е. превосходить силы нашего разума, но не могут быть неразумны, т.е. заключать в себе противоречия"(5). "Бог открывает человеку то, что выше всякого разумения, а мы будем требовать от ничтожного человеческого разума, чтобы он доказал нам истинность того, что открыл человеку о Себе Бог?" (6). "Вера делает работу разума более зрячей, дополняет разум в том, чего он своими силами уяснить не может"(7). "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11: 6). "В полном смысле настоящая вера и есть та, когда кто верует потому только, что Бог так повелел... Се - детская вера, беспрекословно верующая Богу - Отцу своему! Ее-то и требовал Господь, когда сказал: если не будете как дети, не внидете в Царство Небесное (Мф. 18: 3)... Такая детская вера не есть слепая, а видящая все чистыми глазами, ничем не запорошенными. Она... как узнает, что Бог так сказал, так и успокаивается" (8). К сожалению, не все имеют такую веру, иные же не имеют веры вовсе или имеют ложную веру. Для их отрезвления и требуется знание.
Познание умом абсолютно сочетаемо с верою. Ум оперирует данными, но данные для этих операций дает не только ум, и не только практический вещественный опыт, но и опыт мистический - Откровение, вера в Откровение, данное другим людям, и вера непосредственно Христу, преподавшему людям мистические истины во время Его воплощения.
Враг же истины дьявол навязал силам Света борьбу за души людей, соревнование за их умы. Его оружие - многочисленные извращения истины, - такие, как атеизм, оккультно-теософские учения, йога, колдовство, псевдорелигии, ереси - несть им числа. Не будем забывать, что дьявол - первейший когда-то ангел, существующий с момента начала сотворения мира, ангел, возможности которого неизмеримо превосходят возможности всего человечества. И человек никогда бы не мог противостоять дьяволу, если бы его не защищал Сам Бог. Задача человека только обратиться к Богу. И здесь не должно игнорировать такое оружие как точное и глубокое знание. Вот, что писал в 1916 году архиепископ Антоний (Храповицкий): "Мы хорошие христиане, но мы не философы, а чтобы противопоставить свое чужому, воровски вошедшему в нашу жизнь, нужно не только тепло чувствовать, но и ясно мыслить и точно выражаться" (9). Схожую мысль находим и у И.Брянчанинова: "Желательно, чтоб кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви, и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах" (10).
Иным людям поиски глубоких знаний кажутся опасными тем, что могут, по их мнению, увести их от истины. Видимо, это больше опасение, чем опасность. Действительно же опасно изучение духовных законов вне правильной веры. Так, целые пласты литературно-оккультных изысканий, кочуя из книги в книгу, от автора к автору, несут отрицание спасительных истин. Веками тянется цепочка лжи. "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18: 7). Иные из этих людей, обладая ясновидением, дающемся дьяволом, но, не молясь, лишены прозорливости, дающейся Богом - истинного видения духовных миров, дается которое лишь наидостойнейшим людям - святым, да и то не всем. Другие же не обладают такими способностями вовсе. И вот, эти люди прельщаются и сами становятся проводниками лжи. Печальна участь богоборцев. Духовно растлевая людей, умножая количество себе подобных, они в посмертии попадают в миры тяжелейших невообразимых страданий. "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы его во глубине морской" (Мф. 18: 6).
Такова реальность. Не зря говорит Церковь, что ясновидение - дьявольский дар. С помощью ясновидения можно познать лишь некоторые явления физического мира. В деле же духовного познания ясновидение активно ложно, ибо полностью контролируется бесами. Ясновидцам внушается самодостаточность явлений, наблюдаемых якобы в тонких мирах, внушаются также теории и толкования, ведущие души, в конечном итоге, к погибели. Людей же прозорливых, а иногда и просто ожидающих Откровения, силы тьмы стремятся прельстить, обмануть, являя им при возможности ложные видения. "Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11: 14, 15). Впрочем, религиозные люди знают о прельщении и потому прельщаются достаточно редко.
Страх ереси и прельщения иногда может отвергать глубинное знание. "Кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8: 3). Единственный правильный страх - это страх Божий - страх лишения Божией любви и защиты, страх согрешить. Любой же другой страх создан дьяволом и играет ему на руку. Не в меру запуганный христианин может лишь повторять заученные формулы, но переубедить в чем-либо оккультиста или приверженца иной веры будет для него чрезвычайно трудно. Не на руку ли это дьяволу? Представим себе на минуту, что из страха перед автомобилями мы решим никогда не переходить улицу. Конечно, можно жить и так, но насколько полноценной будет такая жизнь?
Что нужно для овладения глубинными знаниями? Помимо чистоты и веры - отсутствие, как страха, так и безрассудства, упование на Бога, умение мыслить и анализировать, богословские знания. Сегодня, когда силы тьмы пытаются уничтожить последний оплот Православия - Россию, они нам особенно нужны.
| Литература | Наверх |
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском синодальном переводе с приложениями. - Брюссель, 1989.
2. Творения святителя Игнатия Брянчанинова, т. 3, Слово о смерти. - С.-Пб., 1886, с. 5.
3. Катехизис. - Киев, 1991, с. 16.
4. Катехизис. - Киев, 1991, с. 17.
5. Катехизис. - Киев, 1991, с. 25.
6. Протоиерей Свенцицкий В. Диалоги. - М., 1995, с. 60.
7. Катехизис. - Киев, 1991, с. 26.
8. Святитель Ф. Затворник. Наставления в духовной жизни. - М., 1997, сс. 23 - 24.
9. Фомин С. Россия перед Вторым Пришествием. Сб., 1993, с. 215.
10. Творения святителя Игнатия Брянчанинова, т.3, Слово о смерти. - С.-Пб., 1886, с. 125.
Иконы, святые мощи
Отдельно следует остановиться на таких реалиях православного мира, как иконы и святые мощи. Следует также дать ответ иным христианам и сектантам, не почитающим иконы. Еще в Ветхом Завете в откровении Бог повелел Моисею сделать священные изображения херувимов (Исх. 25: 18, 22; 26: 1- 37). Первую же христианскую икону (Спас Нерукотворный) чудесным образом сотворил Сам Спаситель "для оказания помощи страждущему человеку: Христос, умыв лицо, отерся чистым платом (убрусом), на котором отобразился Его лик, и отослал этот плат больному проказой малоазийскому царю Авгарю в город Едессу. Исцелившийся правитель и его подданные приняли Христианство, а Нерукотворный Образ был прибит на "доску негниющу" и помещен над городскими вратами. Когда же один из потомков царя вернулся к язычеству, плат был замурован. Открытый через столетия, Нерукотворный Образ сохранился полностью, причем на внутренней стороне ниши возникло еще одно изображение Лика Спасителя. В 994 году Нерукотворный Образ был перенесен из Едессы в Константинополь. После завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 году, Убрус был утрачен" (1). Вторая икона была написана евангелистом Лукой по непосредственному велению Богоматери. Всего он написал три иконы Божией Матери. Когда он принес показать Ей эти иконы, Богородица сказала: "Благодать Родившегося от Меня и Моя милость с сими иконами да будут". Помимо этого Святой Лука написал иконы апостолов Петра и Павла. Известно множество чудес, являемых через иконы. Это и многочисленные исцеления, и военная помощь, и откровения, и обновление икон, и полеты икон по воздуху, и чудесные обретения икон, и их мироточение и кровоточения, и многие другие чудеса. После освящения икона становится своеобразным "органом" контакта святого с физическим миром. Можно ли после всего этого отрицать необходимость почитания икон?
Протестанты любят повторять заезженную пошлость о том, что, мол, де православные, поклоняясь иконам, поклоняются дереву и краскам. Что же тогда чтут протестанты под видом Евангелия - бумагу и черную краску? Или может быть все-таки, почитая Евангелие, мы почитает слова Христа и Апостолов, а, почитая иконы, мы почитаем Самого Спасителя, Божию Матерь, святых и Ангелов? Впрочем, иконоборческая ересь возникла еще в 727 году при императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан в Христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Через 60 лет эта ересь была осуждена на Седьмом Вселенском Соборе.
Говоря о чудесах, являемых чудотворными иконами, нельзя не вспомнить о чудесах являемых святыми мощами. Святые мощи есть останки святых или мучеников за веру. Характерные свойства мощей - благоухание с момента смерти святого или с момента открытия мощей, чудотворение, приостановленное разложение (нетленность) даже в агрессивных средах. Современные исследования установили, что святые мощи подавляют радиацию (2). Ни в католичестве, ни в протестантстве, ни в какой-либо иной конфессии или религии, кроме Православия такого явления не наблюдается. Почитаемые останки у католиков принадлежат святым, умершим еще до отделения католической церкви. Почему же не разлагаются мощи? Святой человек, подвизаясь в служении Богу, становится все большим и большим приемником благодати - нетварной (присущей Самому Богу) энергии. Энергия эта не только приносит человеку дары духовные, но и высветляет, преобразует все его физическое существо.
| Литература | Наверх |
1. Алексеев С. Образ, воплотивший слово. - С.-Пб., 1997, с. 13.
2. Дмитрук М. Почему святые излучают свет. "Жизнь вечная" N4, 1995, с. 14.
Сверхспособности. Лечение
Как мы уже выяснили, никакие сверхспособности не могут быть достигнуты усилиями самого человека. "С той стороны" их надстраивают либо темные, либо светлые Ангелы. В процессе занятий оккультизмом, тантрой, йогой, экстрасенсорикой, а иногда и без оных, у человека развивается ясновосприятие и иные способности, использующие энергию и информацию инфернальных миров. Поскольку человек, следуя методикам этих систем, не обращается за помощью к иерархам Света, "с той стороны" способности эти надстраиваются темными силами. В процессе обучения и тренировок эти силы постепенно и незаметно формируют в человеке нужные им качества и свойства его психики. Даже если человек развивает в себе способности с целью творить добро (т.н. белая магия), конечным результатом его деятельности, может быть только зло, поскольку сам он постоянно, а с течением времени все больше и больше прельщается, и деятельность его даже при вполне положительных мотивах будет направлена контролирующим бесом таким образом, что принесет в конечном, может быть даже отдаленном, итоге, несомненный душегубительный вред.
Как избегнуть прельщения и воздействия сил зла? Не следует ли молиться и при этом развивать сверхспособности? Такой вариант тоже ошибочен. Человеку, не прошедшему серьезнейшего нравственного очищения, испытаний и такой же серьезной духовной подготовки, Бог особых способностей не дает.
Особенно разрушительны для души занятия собственно магией и спиритизмом - техниками общения с падшими духами, населяющими "поднебесную". Вот, что пишет об этом святитель Игнатий Брянчанинов: "Непозволительно человеку... отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается. Очевидно, что собственными средствами можно достигнуть общения только с падшими духами. Святым Ангелам несвойственно принимать участие в деле неблагоугодном Богу" (1). "Чувственное видение без духовного не доставляет должного понятия о духах... Духовного видения духов достигают одни истинные христиане" (2). Действительно, при интенсивном религиозном служении, духовном развитии и нравственном очищении, человек оказывается рано или поздно достойным для принятия духовных даров. Как правило, этими людьми становятся монахи, но в виде редчайшего исключения - чистые и богомольные люди в миру.
Особой разновидностью прозорливости обладают православные иереи, имеющие духовных чад. При рукоположении иерей получает благодать священства. Один из даров этой благодати заключается в следующем. Когда духовное чадо задает духовному отцу какой-нибудь вопрос и священник молится о вразумлении, Господь кладет ему на сердце необходимый ответ.
У некоторых людей сверхспособности появляются как бы от природы - "сами". На самом деле они даются темными силами. Господь попускает это чаще всего из-за гордости человеческой. От Бога может быть только прозорливость, а дается она, как уже было сказано, как итог развития духовного видения, как награда человеку за его чистоту, как способность, которая по Божьему Промыслу способна приносить одно лишь добро. В случае выявления сверхспособностей следует усиленно заняться религиозным служением, борьбою со своей гордостью, а в молитвах просить Бога отнять их.
По своему достоинству и Божьей милости святые обладают несравненно большими сверхспособностями, нежели "награжденные" дьяволом. В христианской традиции их называют чудотворцами. Сами по себе человеческие силы на несколько порядков меньше сил бесов, однако, чудотворцы справляются и с бесами. Безграничны возможности чудотворцев, поскольку по их молитвам действует Сам Бог.
Весьма узкий спектр способностей, казалось бы, можно было бы отнести к природным, не надстраиваемым ни темными, ни светлыми силами. Сюда относится возможность накопления и перераспределения эфирной энергии - праны. Техники эти не слишком сложны, но заниматься ими - опасно, поскольку: во-первых, большие количества праны, накапливаемые отдельными йогами, становятся разрушительными как для психики человека, так и для его тела. Здоровый организм сам набирает достаточное количество праны как из пищи, так и из воздуха. Во-вторых, темные силы вмешиваются и в этот процесс. Любое упование человека на собственное я есть отказ человека от Бога, есть гордость, которая по своей природе является антиподом любви, а потому Господь, Который "есть любовь" (1 Ин. 4: 8, 16), отворачивается от таких людей, что сейчас же используется бесами. Все, что прямо не рекомендовано Православной Церковью, следует отбросить и забыть, как дела несовместимые со служением Богу.
Не следует путать прану с энергиями, получаемыми через чакры. В отличие от праны, энергии эти всегда загрязнены, ибо чакры и акупунктурные точки каналами и меридианами соединены с двумя нижними чакрами, являющимися приемниками "семени тления". Впрочем, не исключена возможность и того, что чакры все являются следствием грехопадения человека. Единственная "чакра" используемая христианами - сердце - не есть четвертая чакра оккультистов.
Вследствие связанности чакр с демоническим миром работа с ними вредна и опасна всегда. Посмотрим теперь, существует ли вред от лечения, связанного с "ремонтом" проводников, связывающих чакры - т.н. каналов или меридианов. На первый взгляд восстановление естественных биотоков методами акупунктуры имеет характер более локальный и контролируемый, нежели при работе с чакрами. Поскольку психика пациента впрямую не задействуется в процессе лечения, темным духам вроде бы и не за что зацепиться. Но это только на первый взгляд. Эффективное излечение методами нетрадиционной НЕхристианской медицины приводит в глазах пациента к относительному возвышению ранга восточных философий и относительному падению ранга Православия. Это ли не духовный вред? Не будем еще и забывать, что вся т. н. "восточная" медицина возникла в культурно-религиозной среде потомков Хама, а потому, даже если и приносит пользу телу, не может быть хоть сколько-нибудь полезной для души. Представление же о какой-то очень высокой эффективности этого метода - не более чем миф. Так, в США она равна 50%, в Европе - 20% и лишь в странах Азии, где иглоукалывание является традиционным, эффективность этого метода оказывается полной. Таким образом, мы видим, что главная составляющая этого метода - внушение (3).
Рассмотрим теперь группу методик, объединяемых термином медитация. Оккультисты считают молитву разновидностью медитации. На самом же деле это абсолютно не так. Молитва и медитация - совершенно различные состояния психики, поскольку при медитации исключается волевая деятельность, разумно-познавательное отношение к миру. Включение логического анализа предмета медитации сразу же выводит человека из этого состояния. При молитве человек обращается к силам Света, при медитации - неизвестно к кому. Силы Света могут ответить на безымянное обращение лишь в том случае, если человеком движет бескорыстный мотив любви и если за него кто-нибудь молится. Обычно же при безадресной медитации на связь выходят темные силы и используют ситуацию по своему усмотрению. Молитва предполагает устремленность к Богу, прощение обид, покаяние, смирение, жажду святости. Медитация совершенно не требует этого. Скорее "наоборот, гордыня, высокоумие, своеволие, самочиние, тщеславие, самопревозношение отличают всех без исключения представителей оккультных и восточных нехристианских наук" (4). "По данным профессора А.Берестова, тщательные нейрофизиологические исследования показали, что под воздействием подобных практик у человека меняется физиология мозга за счет усиления межполушарной асимметрии. При этом меняется и психика: усиливаются логические способности, сочетающиеся с холодностью эмоций, жесткая рассудочность сопровождается отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод чувствуется от тех, кто поднялся на мнимые духовные вершины" (5). "В состоянии медитации изменяется биохимическое состояние мозга, повышается уровень эндорфинов (эндогенных морфиноподобных веществ нейропептидной природы). ... Чувство эйфории, возникающее в состоянии медитации, стимулирует человека вновь и вновь возвращаться к нему, он становится этаким "физиологическим наркоманом" (6).
Частным случаем использования сверхспособностей является биоэнергетическое лечение. При видимом положительном эффекте это лечение приносит вред, и вот почему. Болезнь посылается человеку Богом для его исправления. Убирая болезнь, экстрасенс фактически вмешивается в Божий Промысл, мешает спасению человека. Но это еще не все. Поскольку способности экстрасенса построены темными силами, пациент, допустивший к себе экстрасенса, гипнотизера, кодировщика или даже просто любого не строго православного целителя, фактически открывает себя для воздействия темных сил. Помимо этого между донором и реципиентом тварной энергии происходит энергоинформационный обмен, что привносит в души обоих не только бесовскую энергию-информацию, но и все отрицательные информационные накопления участников этого процесса.
Иная ситуация складывается, если лечит христианский подвижник или целитель от Бога. При этом по молитве целителя лечит Сам Бог. Впрочем, Бог может и не дать исцеления, когда оно вредно для человеческой души. Хорошо, когда пациент понимает это. Хорошо, когда целитель с помощью прозорливости может вскрыть нравственную причину болезни. Пациент, узнав о ней, может покаяться в грехах, заказать в храме молебны о здравии, причаститься. По Божьему усмотрению процесс восстановления здоровья может протекать мгновенно, а может и длительно. Если Господь не исцелил человека сразу, процесс восстановления можно усилить обычными средствами, т.е. целитель, может назначить пациенту лечебные воздействия физического, биохимического, и иного характера. Как правило, прозорливыми целителями бывают лишь монахи. Прозорливый целитель в миру - чрезвычайная (!!!) редкость. Откуда может взяться в миру подобный целитель. Имея определенные цели и предвидя высокое духовно-нравственное восхождение человека, Бог в исключительных случаях может наградить человека Дарами Святого Духа еще до того, как он "заработает" их. Так, преподобный Сергий Радонежский, будучи младенцем, в среду и пятницу (в постные дни) не брал грудь, а чудотворец Николай архиепископ Мир Ликийских, будучи младенцем, при крещении простоял три часа в купели. У прозорливого целителя в миру в настоящее историческое время может быть, скорее всего, только одна цель - приводить народ к Православию. И, если ему дана способность прозревать и лечить, использовать ее он может лишь по старческому благословению. И, поскольку лишь совсем немногие могут отличить целителя от Бога от целителя, лишь объявляющего себя таковым, недопустимо обращаться к целителям вне стен Православной Церкви. Нельзя также путать старца с ясновидящим (т.е. прельщенным) монахом. Последнее, к сожалению, не такая уж редкость.
Впрочем, чтобы стать здоровым, верующий человек может и не прибегать к помощи целителя. Покажем, как можно восстановить здоровье, обращаясь к методам Православного Христианства. По Господнему обетованию, обращенного к Богу человека не касается "проклятие предков". Однако, если мы давно не молились за предков, следует исполнить нравственный долг и сделать следующее: заказать в церкви молебны за упокой душ умерших предков и ближайших родственников (хорошо бы за четыре поколения, особенно, если нет уверенности, что это делалось раньше) и начать молиться о них. Также следует пресечь возможное отрицательное влияние на нас наших ближайших родственников. Для этого надо примириться с ними (если мы в ссоре), заказать молебны об их здравии и помолиться о прощении их грехов. После всего этого очищаемся сами - молитвами, постом (если нет медицинских противопоказаний, если организм не ослаблен болезнью), поклонами, покаянием. Когда мы достаточно подготовлены и очищены, следует причаститься. Независимо от этого хорошо пройти таинства Елеопомазания (Соборования) - до трех раз. Обращение к этим средствам, совершенное искренне, с любовью и верой, с достаточным напряжением духовных, а иногда и физических сил, оказывает благодатное воздействие на все уровни человеческого существа. Полные любви молитвы за живых и умерших предков, членов семьи и родственников благотворно влияют и на самого человека.
В то же время механическое отношение к молитве и, особенно, к таинствам - опасно. Так, систематическое принятие Святого Причастия - основное и обязательное христианское таинство. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во мне и Я в нем" (Ин. 6: 56). Но, "кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе" (1 Кор. 11: 29). Иные христиане не вполне понимают, почему причащающийся принимает истинное Тело и истинную Кровь Христа и почему в маленьком кусочке хлеба и капле вина пребывает весь Христос. Когда воскресший Христос вознесся на небо, Тело Его изменилось, стало иным - духовным, не физическим, невидимым нами. Во время Таинства, по молитве священника, Христос преобразует хлеб и вино в Свои Тело и Кровь, оставляя их внешние свойства неизменными. Неверующие в это преобразование забывают о всемогуществе Бога, забывают, что материя способна превращаться в энергию, энергия в материю, одни виды материи в другие ее виды. Пребывание же Всего Христа в каждой частичке Святого Причастия станет понятнее, если мы вспомним, что в любом, сколь угодно малом кусочке голографической пластинки содержится вся записанная на нее информация.
Богу нетрудно исцелить человека. Но, если исцеление для нас важнее Бога, если мы ищем во Христе не Его Самого, а лишь блага физического мира, - мы на опасном пути. И надо помнить: Бог дает исцеление лишь тогда, когда это полезно нам или окружающим. И, если страдание сдерживает гибельную тенденцию нашей души, а сами мы не в состоянии поставить ей преграды, исцеления не будет.
Надо также помнить, что таинства Церкви и все действия, подобные таинствам, требуют участия людей (священников и др.), специально на то поставленных Церковью. Самодеятельность здесь недопустима. Уже после молитв, поклонов и покаяния можно приступать собственно к лечению. Найдя в христианской литературе списки святых - к кому с какой болезнью лучше обращаться, заказываем в церкви молебны о собственном здравии на имя этих святых и молимся им сами. Частота, количество молитв, внимание и искреннее отношение к молитве, несомненно, способствуют успеху. Хорошо читать акафисты - подборки славящих молитв, а молитвы заказывать во многих храмах, лучше в монастырских, лучше на много дней.
Комбинировать молитвы можно по-разному. Общий примерный принцип: начинать с канонических покаянных и благодарственных молитв, затем приветствуем святого славящей молитвой или своими словами (например: "Слава тебе, святой <имя>!"), затем просим помочь, благодарим святого, читаем славящие и канонические молитвы или вместо них акафист. Хорошо использовать специальные молитвословы и молиться перед чудотворными иконами.
Почему мы молимся сначала святым, Богородице, Ангелам и, лишь затем, Иисусу Христу, Богу-Отцу, Пресвятой Троице? Дело в том, что святые являются для нас ходатаями. Молитва наша, обращенная к святому, многократно усиливается и передается затем Богу. Наиболее сильными ходатаями за нас являются Пресвятая Богородица и святой царь-мученик Николай II.
Моментами, ослабляющими воздействие христианского лечения, является то, что человек не всегда осознает свои грехи, не все вспоминает при покаянии, молится мало, невнимательно или недостаточно искренне. Маловерие также мешает излечению - "по вере вашей да будет вам" (Мф. 9: 29). Способствуют исцелению многие факторы религиозной практики. Так, является научно доказанным фактом, что православные канонические молитвы, читаемые в традиционной последовательности, восстанавливают повреждения ДНК* (7), а колокольный звон различных высот в достаточных дозах уничтожает те или иные микроорганизмы (8).
* - скорее всего, это делает все-таки Сам Бог.
Существует мнение, что некоторые болезни могут быть обусловленными не только нашими грехами, но и грехами наших предков, а может быть даже и грехами наших близких и родственников, поскольку сказано: "Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20: 5-6). Мнение это справедливо, однако, лишь для людей, отвернувшихся от Бога ("ненавидящих Меня"). Наша собственная позиция неизмеримо важнее, чем поступки наших предков. Спустя несколько столетий после Моисея Господь подробно говорит об этом пророку Иезекиилю. "Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконного при нем и останется" (Иез. 18: 20). Кроме того, молясь за наших умерших предков, мы просим тем самым Бога простить им ихние грехи. Таким образом, перед православным христианином не стоит вопрос о проклятии рода вообще.
Нравственные нарушения находятся в известном соответствии с вызываемыми ими болезнями. Болезнь попускается Божьим Промыслом чаще всего для исправления нашей греховности. Поскольку все мы в той или иной степени греховны, легкое нездоровье является не то, что бы нормой, но правилом нашего существования. Неправильно было бы, однако, считать, что существует последовательность: "грех - вызванное грехом заболевание". На самом деле все происходит немного иначе. За установившейся греховной привычкой следует событие, определяемое Божиим Промыслом и направленное к нашему исправлению. Этим событием может быть и болезнь. В любом случае событие это для нас оптимально, индивидуально и доступно для истолкования. Поэтому Божественную логику событий можно проследить всегда. Так, мне приходилось наблюдать следующие связки событий. 1. Мать плохо исполняет свои родительские обязанности и заболевает маститом - болезнью органов вскармливания. 2. Верующий христианин, который практически не ходит в церковь, не исповедуется и не причащается, получает инсульт - напоминание о вечности. 3. Человек, смешивающий Православие с эзотерикой, заболевает артрозом тазобедренного сустава. Хромота на духовном уровне переходит в физическую хромоту.
У неразумного читателя может возникнуть вопрос - а может быть сначала подлечиться у экстрасенса, а потом пойти и покаяться в грехах, т.е. сначала восстановить физическое здоровье, а затем уже и духовное? "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участником в трапезе Господней и трапезе бесовской" (1 Кор. 10: 21). А если говорить более подробно, несмотря на кажущуюся кое-кому правильность, вариант этот неприемлем потому, что такое планирование есть попытка обмануть Бога. Но "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6: 7). Руководитель лаборатории микролептонных технологий А.Охатрин хотел создать приборы заменяющие экстрасенсов. В процессе научных исследований выяснилось, что способности большинства экстрасенсов иллюзорны, а у тех, у которых они имеются - разрушительны. В любом и в каждом случае лечения за временным улучшением состояния здоровья следует либо его ухудшение, либо душевные расстройства. Благотворными бывают лишь низкочастотные воздействия микролептонов. Экстрасенсы же дают высокочастотные импульсы, как и нормальные люди в состоянии стресса или гнева (9). Также следует избегать и лечения заговорами, поскольку они есть чисто бесовское действие. Святая Церковь различает исцеления истинные, испрошенные у Бога законным путем, и исцеления ложные, производимые бесовскими силами. Если при истинном исцелении исцеляется и дух, и душа, и тело; то исцеление ложное представляет собой ту или иную степень одержания человека бесом. Бесу попущено компенсировать болезнь человека, но не исцелять его. Если человеку удается избавиться от одержания (а это возможно только в Церкви через покаяние), его болезнь тут же проявляется снова, поскольку она была не вылечена, а только компенсирована. При высокой степени одержания человек может быть внешне не только очень здоровым (как йоги, например), но и проявлять при этом определенные запредельные способности, такие как почти полное отсутствие потребности во сне, нечувствительность к огню, к холоду, сверхсила и способности, свойственные продвинутым мастерам восточных единоборств.
У иных читателей может появиться иной вопрос - а разве не физические факторы вызывают болезни? Канцерогены - рак, переохлаждение и микробы - простуду, длительное стояние - расширение вен. Конечно же, и физические факторы имеют место. Однако без нравственных (т. е. духовных) нарушений (беспечность тоже нравственное нарушение) организм или не встречается с этими факторами, или проявляет по отношению к ним высокую устойчивость.
Надо ли предпочитать христианскую медицину медицине официальной? Возможность восстанавливать здоровье средствами вещественного мира есть дар Божий и праведным и грешным, поэтому нет никакого основания пренебрегать традиционными средствами, прекрасно сочетающимися с молитвами. "Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его... Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими" (Сир. 38: 1, 4). Выбор одной лишь христианской медицины - часто есть выбор сильного в вере человека, готового бороться со своей греховностью, терпеть и страдать, пока Богу не станет угодным наградить его исцелением. В ином же случае - этот шаг (по Божиему Промыслу) вызывается бессилием медицины официальной, или необходимостью усиления веры в человеке. В Православии известны случаи и мгновенных исцелений больных даже с тяжелыми органическими поражениями и с неизлечимыми заболеваниями. Как небесные, так и живущие на земле святые порою могут так много, что для обычного человека это кажется полнейшей фантастикой. "Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф. 17: 20).
| Литература | Наверх |
1. Творения святителя Игнатия Брянчанинова, т.3, Слово о смерти. - С.-Пб., 1886, с. 14.
2. Творения святителя Игнатия Брянчанинова, т.3, Слово о смерти. - С.-Пб., 1886, с. 19.
3. Наука и жизнь N3, 1999, с. 42.
4. Иерей Владимир Елисеев. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные учения. - М., 1995, с. 56.
5. Гурко В.А. Вторжение индуизма в Россию. Сб. - Пермь, 1997, с. 19.
6. Филатова О. Валеология и идеология. Рецензия на образовательную программу по валеологии Г.К. Зайцева. "Алтайская миссия" N2, 1998.
7. Дмитрук М. Ультразвук без маски. "Не может быть" N6, 1995, с. 4.
8. Дмитрук М. Целебный звон. "Не может быть" N1, 1996, с. 9.
9. Дмитрук М. Возмездие пустоты. "Не может быть" N3, 1997, с. 10.